要大力弘揚廉潔公正的優秀文化傳統

文／文子杰

要大力弘揚廉潔公正的優秀文化傳統

文／文子杰

在中國優秀文化傳統中，十分注重修身立命。儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，成為無數仁人志士追求的人生目標。在封建社會，立志報效國家，最重要的是通過仕途來實現，因而廉潔公正成為大丈夫為官的自我道德修養和行為準則，這就是歷史上出現的一些清官的共同特點。應當說，廉者必秉公心，執法公正；廉與公是相融共濟的，這就是廉者必公，為公必廉的道理。清官是相對貪官而言，由于人間多不平，所以期盼清官成為千百年來百姓的一個情結。自古以來，廉潔公正，萬民敬仰；貪贓枉法，千夫所指。這正如金代元好問《薛明府去思口號》詩中所寫：“能吏尋常見，公廉第一難。只從明府到，人信有清官”。

公廉之所以被看作“第一難”，首先難在要立志高遠。古往今來，一切志士仁人，都懂得要從小立志。“志為氣之帥，志銳氣自役”。說的是只有立志高遠才會有前進的方向，才會有不竭的力量源泉。“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎！”這確是人生經驗之談，古今同理。古人云：“為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也”。這里的“小人”是指不為國家興亡負匹夫之責，孜孜以求個人私利的鼠目寸光之輩，理所當然地為人所不齒。像北宋名臣范仲淹，青少年時代就立志高遠，自覺砥礪品行。他離家求學近 10年間，苦讀礪志，常年未曾解衣就枕，困倦時以冷水拂面。每天煮好飯，冷卻后分成4塊，早晚各吃兩塊；再把蔬菜切碎，加上醋和鹽，煮熟和飯吃下，這就是“斷齏畫粥”。他的一位官宦人家子弟的同窗看到后，十分感佩，就每天多帶一份好飯菜給他，結果發現范仲淹并沒有食用，便加責問。他解釋說，自己不是不感厚意，是擔心吃了好飯菜，就會再吃不下粗米飯粥了。范仲淹曾用“瓢思顏子心還樂”的詩句，以孔子的弟子顏回自況，來表明自己的心志。他希望通過仕途來施展自己的抱負，這種抱負不是為了個人的榮華富貴，而是有益于生民。他說過：“能及大小生民者，固為相為然。……在下而能及大小生民者，舍夫良醫，則未之有也。”這就是說，只要有利于天下蒼生，不當宰相當良醫也可以。這種思想境界，對于古代有抱負的士大夫來說，是難能可貴的。范仲淹 27 歲入仕，在他 30 多年宦海沉浮中，數度入朝，四次受貶外放。但他無論在何種情況下，都能做到出于公心，以天下為己任，不顧個人榮辱安危。他在興化任縣令時，就上書陳述對國家大事的意見，指出天下無憂患日久，越難聽進真言；難聽進真言，就有可能潛在著危難。他提出六項改革措施：固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽。他以自己所見秉公直言，認為當時地方官大都不用心做事，年老的為子孫計，一心只想金錢；年輕的向上爬，投機鉆營；更有貪贓枉法者，魚肉百姓。提出必須嚴格整飭吏制。這份上書得到當政者賞識。出于公心，也使他在任何職位上都有高度的責任心。范仲淹辦事果斷，毫不留情。就連輔助他推行新政的富弼看到他把一個個經過考察不稱職的官員名字勾掉，也勸他手下留情，說一筆之下要使一家人痛哭啊！范仲淹指著一個貪官的名字說：他一家人哭總比一路人哭要好吧。他以文職官員，在北宋與西夏開戰后，出任陜西帥臣，他審時度勢，精心用兵，并筑城營田，鞏固邊防，采取正確的民族政策，爭取了大部羌族歸附。范仲淹治邊數年，鎮懾敵人，西夏稱他“腹中自有數萬甲兵”。他在不同官職上，都注意體恤民生，為民謀利。他在泰州任管理地方鹽倉小官時，面對海堤年久失修，水患嚴重，百姓流離失所，他不顧官卑且與自己職責無關，毅然請命修筑海堤。經過一年多的努力，筑成數百里的海堤，解除了水患，使逃荒離鄉的大批民戶返回故里，后人把這海堤命名為“范公堤”。到了晚年，他用自己多年的積蓄在家鄉蘇州購置了 1000 畝良田，創辦了中國歷史上第一個私人賑恤組織：“范氏義莊”，用租米收入賑濟族人。正是這樣高尚的人格和人生價值追求，使他能夠寫出《岳陽樓記》這樣義理相融、富有人生哲理的千古名篇。他的“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！”成為激勵后人的不朽名句。

其次，難在廉潔公正要首先做到無私無畏，敢于堅守忠誠和正義。公是相對于私而言的。《新書道術》：“兼覆無私謂之公，反公為私”。所以要做到廉潔公正，就要做到不媚上，不媚俗，不畏權貴，不戀金錢，一身正氣，兩袖清風。在明史中，于謙是位剛正不阿、清廉為民的一代名臣。他的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”表明了自己的人生志向。于謙為官30多年，平反冤案，賑濟災荒，被百姓稱為“于青天”。其時朝政腐敗，地方官吏赴京奏事，必帶大量財物特產巴結京官。于謙不屑為之，他說：“我入朝怎么沒帶東西呢？不是有兩袖清風嗎？”并口占一詩：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃；清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”當他權重時，一個受過他恩惠的將軍要舉薦他的兒子為官，被嚴詞拒絕，并上疏說：國家正值多事之秋，做臣子的不能顧及私恩。他特別指出，沒有聽說此人舉薦一個隱士，沒提拔一個行伍，而唯獨舉薦我的兒子，于公理上講不過去。揭穿了這種舉薦背后的卑鄙目的。及至于謙被害、抄沒家產時，家中沒有一件貴重物品，僅有一些隨身用的衣被、書籍而已。

歷史上的一些清官，一般能夠做到不計身家性命，敢于為民請命，犯上直言。大家熟知的明代著名清官海瑞，他一生剛直不阿，在官場屢受排擠，不改初衷。他力主懲貪抑霸，整頓吏治，敢于平反冤案。海瑞任戶部主事時，目睹嘉靖皇帝不理朝政，沉迷長生方術，權奸嚴嵩父子把持朝政，禍國殃民，民不聊生。海瑞冒死上書，歷數嘉靖皇帝種種不是，直指其 20余年不視朝，法紀壞到極點；而猜疑戮辱忠臣，使得貪官污吏橫行，百姓苦不堪言。他犯上直言：“嘉靖者，家家皆凈而無財用也”。他上書后，命家人備好棺材在家待罪，與妻兒留下遺囑，并將僮仆一一遣散。后被嘉靖關進牢獄，直至嘉靖死后才得以平反。像海瑞這樣敢于為民請命，對抗權貴者，在歷史上也不乏其人。像東漢初年，洛陽縣令董宣在辦理一件殺人案時，當事兇手是當朝皇帝劉秀的姐姐湖陽公主的家奴，在光天化日之下殺人后躲進公主府，這是常人不敢輕易動手的。董宣不顧壓力，不畏權貴，親自帶領兵士，在公主出行的車隊中發現了兇手，他頂住湖陽公主的強力阻攔，竟敢“以刀畫地”，強制拉下兇手，就地正法。董宣的舉措，成為千古美談。

這里還要指出，秉公執法，力戒冤獄，是為政為官廉潔公正的一個重要準則。在古代，雖然有海瑞、董宣這樣的清官，但他們無力改變封建專制制度下產生冤獄的歷史必然。縱然如此，但應當說，在歷史上是興冤獄還是平冤案，成為評判清官和昏官、廉吏和貪官的一個重要標準。在民間包公案的戲曲所以會常演不衰，是因為社會難有廉潔公正，人民群眾把呼喚清官的愿望寄托在七尺舞臺上。包公包拯是北宋的一位著名清官，在民間傳說中，包拯任北宋京都開封府尹時，備有三口鍘刀：龍頭鍘專鍘皇親國戚，虎頭鍘專鍘禍國奸臣、貪官污吏，狗頭鍘專鍘土豪劣紳、惡霸無賴；甚至把他神化為能日斷陽間，夜斷陰間。這當然不是信史，卻是反映了人民群眾的期盼和心目中的清官。但包拯確是以清廉著稱，執法嚴峻，不畏權勢，時人有“關節不到，有閻羅包老”之謂，加以贊美。特別是包拯晚年為后世子孫立下的37個字的家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這就是說，后世子孫有為官者，如果貪贓枉法、禍害百姓，要驅逐出家門，死后也不得歸葬祖塋。他特別強調如果不遵守這個家訓，就不是我的子孫。這個家訓所表現的浩然正氣和立規之嚴，是值得我們特別是官二代深而思之。

再者，難在貫徹始終，不改初心。在封建王朝中，一些有作為君主開始也能廉潔自律，倡導體恤民情，懲治貪腐，但能始終如一的，則是鳳毛麟角。一代明君唐太宗李世民，善于借鑒歷史經驗，常同大臣們議論歷代王朝興衰的教訓和治國方略。他意識到帝王如暴虐無道就會失去人心，他說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”他注意吸取中國傳統的民本思想，并從中引出一條重要的統治經驗：“為君之道，必須先存百姓”。在他看來，隋朝原是一個十分強盛富庶的國家，僅儲備的糧食就可供全國 50年之用，但隋煬帝繼位不到 13年便分崩離析，身戮國亡；其原因就在統治者驕奢淫逸，貪圖享受，窮兵黷武，徭役無度。他認定要使國家長治久安，就要居安思危，慎終如始。他有較強的自律能力，他討嫌歌功頌德，阿諛奉承。他的開明思想和政治抱負，籠絡了一批廉臣、能臣和有為之士，其中名臣魏征，不但“以諫諍為己任”，而且很廉潔自律，有一次魏征生病，李世民到他家里探視，才發現魏征的家里連一個會客的地方都沒有。唐太宗把魏征視為最好的諫臣，在他死后無限感慨地說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征歿，朕亡一鏡矣”。由于李世民善于治理，在他統治時期創下了為后世所稱道的“貞觀之治”。當然，李世民作為一個歷史人物，也難免有歷史的局限，在他統治的后期也逐漸驕矜，可見慎終如始之難。到了唐末，社會矛盾和民族矛盾空前尖銳，軍閥擁兵自重，割據稱雄，出現了五代十國的混亂局面。這個時期的君主在位時間一般不很長，而后蜀的第二個皇帝孟昶，在位時間 31年，算是這個時期的長命皇帝。他開始也有所作為，還親自撰寫一篇《官箴》，頒布郡縣，告誡地方官吏。官箴，原來的意思是要求百官對王者所進的箴言，以戒王過。后世延伸作為對官吏的警戒，稱為“官箴”。如對善良稱職的官員稱為“不辱官箴”；不稱職、不善良的官員稱為“有玷官箴”。孟昶撰寫的《官箴》，一方面，表白自己為民著想，為百姓廢寢忘食；另一方面，要求百官清正廉潔，克己愛民。從文字看，可謂情真意切，感人肺腑。北宋詩人、書法家黃庭堅曾奉朝廷命書寫一則碑文，作為警示官吏的“戒石”。黃庭堅就是摘取孟昶《官箴》中的四句話：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”。保留至今的古代衙門的影壁上，還可看到刻在上面的這四句話。但是，孟昶作為皇帝沒能夠始終如一，言行一致。他很快就追求享受，迷湎女色，使一些貪侈奸佞之徒，專擅朝政，后蜀也很快被北宋滅掉。

在古代封建社會，由盛轉衰，往往是從驕奢淫逸、吏治腐敗開始的。腐敗和王朝，如影隨形，送走了一個又一個王朝。諸葛亮的《出師表》，是他在公元227年（建興五年）出師伐魏，臨行寫下給蜀漢后主劉禪的表章。文中殷殷勸勉后主繼承先帝劉備遺志，親近賢臣，疏遠小人，推薦在朝的忠賢之臣，并陳述自己對蜀漢的忠心和北定中原的堅定決心。文章字字出自肺腑，感情自然純真，陳辭懇切周詳。雖然阿斗不堪造就，但留下了這一千古名篇，為后世所推重。在表中論及興亡原因時說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息、痛恨于桓、靈也”。這里所說的桓、靈，就是指東漢末的桓帝和靈帝，是有名的昏君，寵信宦官外戚，排斥忠信之士，政治腐敗導致了漢末大亂。

桓帝劉志在位 21 年，而前 13 年大權操在外戚手里，是一個傀儡皇帝，在后8年真正親政時，依然過著荒淫無恥的生活，后宮佳麗多達萬人；皇帝失德無能，宦官、外戚和權貴肆虐，大肆搜刮財富，殘忍貪暴，百姓痛苦不堪。外戚梁冀伏誅后，拍賣其被沒收的家產，折錢等于東漢王朝半年的租稅收入。桓帝為了鞏固皇權，大量制造冤獄，一批正直官吏死于非命，縱容宦官迫害“黨人”；加上為了滿足自己奢侈腐朽的生活，在國家財政已基本枯竭的情況下，除了加緊盤剝農民外，又開了賣官鬻爵的弊政。這一切，都加劇了社會矛盾和民族矛盾，東漢王朝已處在風雨飄搖之中。桓帝死后無子，由 12歲的解瀆侯劉宏繼承帝位，是為靈帝。這是一個更加昏庸而荒唐的皇帝。這時宦官集團獨霸朝政，靈帝樂于當宦官的兒皇帝，他不理朝政，而其所作所為僅舉兩例，可以看到一個昏君是如何誤國亡國的。一是他以一個原不顯眼的侯爵一夜之間成了皇帝，還不敢相信“普天之下莫非王土”的說法，于是把國庫的錢拿回河間老家置辦田地房宅，興建第觀；而且還把剩余的錢分別寄存在宦官家里，一家存上幾千萬。有人上疏勸諫，他置之不理，依然樂此不疲。二是公開明碼標價買賣官位：二千石官，交錢 2000 萬文；四百石官，交錢 400 萬文。縣令州牧，當面議價；缺有肥瘦，地有遠近，都價碼有別。一個位列九卿的官員，通過靈帝的母親交上 500 萬錢，買了個三公之一的司徒官職。授職時百官齊集，場面熱鬧，靈帝見狀回頭對他的一個幸臣說：“這官賣虧了，當初該要他 1000 萬！”腐敗至此，焉得不亡？當靈帝仍在后宮尋歡作樂之時，黃巾大起義爆發了。曾領一代雄風的漢王朝的頹勢已無可挽回了。

歷史上一些清官所以受到后世景仰，也在于他們能善始善終，一以貫之。像受到康熙皇帝贊譽為“天下第一廉吏”的于成龍，是集秉公、清廉、能臣于一身。早年出任廣西羅縣知縣時，他的官衙便是插棘為門，累土為幾，淡茶粗飯，他清貧的生活和卓著的政績被百姓傳為佳話。他出任黃州時發生了嚴重的自然災害，于成龍發放的賑災糧救活了數萬災民的性命。后來當他離開黃州到福建任按察使時，黃州幾萬百姓送行到九江，百姓的哭聲與江水的濤聲連成一片。他因政績斐然并受到康熙皇帝的嘉獎，被一些人妒忌和排擠，但他坦然處之，依然勤勉政務，常常通宵達旦，并經常深入民間，察民情，解民困。他去世后，遺物僅有一襲綈袍和一些鹽豉，視者無不為之動容。

由上可見，公廉所以被視為“第一難”，就在于一個人要有崇高的抱負，真正做到無私無欲，嚴于律己，無所畏懼。這既是人人可以做到，又是許多人難以做到，這就是古人所云，人人皆可為堯舜，又是許多人難以達到這個高度的道理。但應當肯定，歷史上確實存在清官這個群體，人數雖然不很多，但他們繼承和發揚了我們民族的優秀文化傳統；他們雖然不是歷史發展的決定力量，但在不同的歷史條件下，都發揮了一定的進步作用，有利于社會穩定和社會生產力的發展。特別是他們所體現的廉潔公正的優秀文化傳統，對我們今天仍然有重要的啟示意義。毛澤東說過，一個人做好事并不難，難的是一輩子做好事。今天紛紛落馬的大小貪官，也并不是一開始就是壞的，但他們“心之某一角落，卻不免藏著一些腌腌的東西”（毛澤東語），一遇到機會，就會像大河決口一樣，迅速滑向罪惡的深淵。司馬光在《訓儉示康》中說：“由儉入奢易，由奢入儉難。”我們要記住這樣有益的古訓。大丈夫立于天地之間，要做到俯仰無愧于心，是需要崇高的精神力量的支撐，需要對美好事物的追求。只有這樣，才能做到“淡泊明志，寧靜致遠”，才能做到有效抵制外界的誘惑，才能真正做到“慎獨”，在自我修養中真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。不同的時代有不同的理想信念，但是，為國家、為民族、為天下蒼生，總是高尚的。我們黨的領導干部要永遠記住“水能載舟，亦能覆舟”的深刻道理，一刻也不脫離群眾。在為人民服務的過程中，要真正懂得“公生明，廉生威”的人民群眾評判的標準。正如于謙在《詠煤炭》詩中所寫：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。古人能做到的，難道有自覺地為共產主義事業而奮斗的共產黨員還不應該做到，還不應該超越嗎？！