吉登斯社會學與中國道路

文/趙旭東

吉登斯社會學與中國道路

文/趙旭東

當今，全球化、媒介化推動著時代急劇發展，整個世界都處于大轉型大變遷的過程中。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央面對國際國內形勢的最新態勢，積極探尋實現中華民族偉大復興、實現中國夢的中國道路。習總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中提到“實現中國夢必須走中國道路”，并指出中國道路就是“中國特色社會主義道路”，“中華民族是具有非凡創造力的民族，我們創造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續拓展和走好適合中國國情的發展道路”。對于這條振興中華的中國道路，我們不僅要吸收悠久的中華文明，還要汲取世界文明的思想精髓，為我們實現中國夢所用。筆者多年研究英國著名社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的理論，發現他的社會學理論與中國道路之間無意中有一種暗合。

這次討論基于我主持翻譯的英國社會學家吉登斯《社會學》（第七版）一書而展開。我以為，我們需要在一個務實、可操作的層面上去理解和接受社會學理論，需要跟中國的現實關懷緊密地聯系在一起。我們要思考這個內容龐大的吉登斯社會學跟中國發展之路，即中國道路之間的聯系，重要的是要結合當下中國發展的現狀、中國的問題以及中國走這條道路所面臨的一些困境和希望達成的愿景，深刻洞察中國的社會特質、中國社會的轉型，穩步地走好適合中國國情的發展道路。

世界之中的轉型

吉登斯社會理論最為核心的概念，就是“轉型”。西方社會的轉型是一個時代的來臨不得不去面對現實處境的改變，基本上已經很成熟、很結構化，也很穩定，但這又使得它的動力機制逐漸被削弱掉，造成社會發展的進程減緩。中國的處境則大不一樣。步西方社會發展之后塵，中國也在面臨著一種轉型，但我們卻是在積極主動地提出這種轉型的方向，在這背后存在著兩種完全不一樣的動力基礎。因此掌握理論需結合中國發展的現狀、問題以及所面臨的一些困境和希望，從而提出一個學者相對較中立的分析，這可能是學習吉登斯社會學最為重要的出發點。

今日世界許多問題似乎都可以和費孝通晚年所提出這十六個字聯系在一起。比如，為什么今天西方人無法真正解決其所面臨的問題，而我們社會的問題卻向著積極意義的方向上轉變，這些都值得從文化比較的視角上去看待，從跨越國與國之間界限的角度上去看待，乃至從真正全球的視角去看待，這也是吉登斯所提出的看法。

下文圍繞著這樣兩個主題展開詳細的討論，一個是有關于“吉登斯社會學”的樣貌問題，另一個是關乎“中國道路”發展的形態和可能存在的問題。

吉登斯社會學

關于吉登斯社會學，我主要關注下面幾點要旨。

首先，值得注意的是來吉登斯的出身。一個學者早期的生活經驗可能決定他對世界的看法，影響到他對社會最基本的評價和態度。他出生在英國的一個辦事員家庭，因此關心的問題是跟平民生活有關的諸多問題。

其次，就他的社會學的核心觀點來說，實際上他可能不只關心“這個社會是什么樣的”的簡單描述，更為重要的是看到這個社會是怎樣從一種狀態轉化到另一種狀態的。這涉及到“一種轉型的力量”（a transformative capacity），即究竟是什么東西使得我們的社會發生了轉變，且是一種形態上的斷裂性的轉變？這背后實際是一種文化的轉型能力，使我們的生活價值發生改變，如想理解當下生活為什么這樣，實際要考慮這背后究竟是什么樣的力量支配著這個社會、國家乃至文化往前走，或者說往前發生一種斷裂性的轉變，這里會有很多力量的存在且發揮作用，絕對不會只是一種。

再次，是所謂的結構二重性問題，關注的是作為個體的人如何逐漸改變社會結構，社會結構又是如何逐漸改變人的生活習慣。這一概念隱含一種對當下世界生活方式結構性改變的觀察，這種觀察非常敏銳，這種敏銳激發了很多社會學者看到在傳統社會里這些文化的屬性是怎樣發生轉型。

最后，是全球化時代的失控與風險的問題。2002年，吉登斯出版過《失控的世界》這本書，今天的社會在一定意義上可謂是有一種失控的風險的。比如說各種形式的環境污染問題，以前過多向自然的攫取而破壞當地的環境，現在要禁止這種做法。這里就牽涉到如何去看待“風險社會”的問題。

除此之外，吉登斯還論述了本體安全和存在性焦慮的問題。今天的社會時間被徹徹底底地割裂開來，時空之間出現了相互的分離，也在日益的碎片化，現代人的生活越來越受到不確定因素的影響，開始不能夠按照人生既定的軌跡運行。

這一分析套路與吉登斯社會學試圖勾連起宏觀與微觀這兩者之間是緊密地聯系在一起的，反觀中國的實際，不能僅談宏觀的中國發展，還要談老百姓的生活是怎樣的。微觀的真實往往是宏觀的俯瞰所不能完全涵蓋的，它所體現出來的就是實際生活中的千姿百態，這才可能屬于一種真實的生活樣態。

另一本書即《社會理論中的核心問題：社會分析中的行動、結構與矛盾》，他試圖把涂爾干、韋伯和馬克思的社會理論都柔和在一起而生發出來一種更具解釋力的理論出來，我們看到了社會結構的約制性力量，也看到了一種有著自我認知能力的個人在其中的能動性，借助一種個人與結構之間的矛盾性辯證，社會與文化的轉型才可能真正發生。他后來的諸多論述，都是在此基礎上的進一步發揮。

第三本即《失控的世界：全球化如何塑造我們的生活》，此時吉登斯開始關心人類共同體發展的命運問題，指出很多人的生活都在被一種全球化的生活所塑造。當下越來越多的知識涌入社會生活中，我們的日常生活是在學習或者不斷變化之中的，并且對周遭的一切保持一種極度懷疑的姿態，這就是現代意義上的笛卡爾哲學的俗民化。笛卡爾認為，追求真理最好的辦法是對你的所知徹底地懷疑，這才能使每個人都會因懷疑而產生出新知，但這新知也會因社會不斷變更而在社會秩序上出現種種不確定性，因此，在笛卡爾哲學與現代知識體系之間可謂是一脈相承，難分彼此。

上述這三本書是從吉登斯眾多著作中很不經意挑選出來的，但管中窺豹，略見其社會學思想的梗概和對社會與文化思考的基本理路，換言之，要讀懂吉登斯，以上介紹的這三本書可以作為敲門磚。

關于中國道路

中國道路核心關注的就是中國在面對現代世界時其自身的改變以及未來的走向。在這方面，我更強調作為一個活著的生物體的個人如何有能力積極主動地去改變世界，當然這個世界反過來也會積極主動地使他發生改變，這必然是吉登斯意義上的雙向影響的過程。在這方面我大體會論述到以下五方面的內容：進入轉型期的中國、尋求中間道路的中國、個體自覺時代的來臨、走向現代世界的中國以及“美人之美”的世界。

首先，進入轉型期的中國正處在世界范圍內的變動以及不確定的環境中，在不違犯法律的情況下，超越法律的限制和束縛，確實能做出很多的事情，這也許就是改革成功的規律所在。優勢在于會有各種機遇存在，無論是股票，還是房產，或者是學術。但劣勢在于，我們無法判斷這種處于變動中的政策帶來的吉登斯所說的“無意的后果”究竟是什么。這是一種不確定的后果，一項政策實施以后，對社會造成的后果是無法預知的。

實際上中國的這種轉型，在經濟、政治、社會以及文化等諸多領域都會發生。經濟轉型屬于中國改革的合法性最初的動力來源。政治改革則是因為改革而分配不均之類的問題隨之而來的。社會方面的改革，是差不多2005年才提出社會治理的問題，提出了和諧社會的發展。而文化方面的轉型，2010年才真正進入國家視野，政策上開始越來越多的扶持文化的轉型發展。

其次，中國道路無意中跟吉登斯所說的“中間道路”這個概念相吻合。今天我們這個社會真正良性的運行還是在走第三條道路的路徑，當我們不再走一種極端路線的時候，社會、經濟以及文化都會有一個良好而穩定的發展，所以它在無意中符合了吉登斯理想中的中間道路。另一方面，也暗自符合中國古訓的 “中庸之道”，即不能在左或者右這兩個極端上而要在其中進行選擇。

隨中國改革進程的不斷深入，個人生活碎片化的社會現實逐漸突顯，如何使社會轉變適應這種生活處境，并使得社會場景并不抽離于個體之外，這是非?，F實性的問題。隨著各種信息、知識進入到個人的手中，個體扭轉社會的力量，會比社會扭轉個體的力量更強一些，特別是在有利于個體自我實現的技術發展上，譬如手機、網絡、平板電腦以及微信之類。隨著個體自我意識的不斷增強，大眾被調動起來的可能性會越來越大。

因此今天不僅僅是文化自覺，更重要的是個體自覺時代的來臨。社會的奇葩事件，背后隱含的是一種不同形式、不同階層以及不同追求的個體性成長的歷程。每一代人都會有一套自己認同并選擇下來的價值觀念以及由此而衍生出來的行動策略或者文化邏輯，就像我們這一代人所造就的世界為前一代人所看不懂一樣，這是所謂的代溝，而反向的代溝也會存在，如現在“中國大媽”喜歡廣場舞，或許90后的人長到這個年齡廣場舞就不存在了，這可能是這個時代年長者們用舞蹈的方式重新去界定過去認同的一種方式，那個時代對他們而言是有價值的，在記憶上抹不去。

中國底層文化中有很多實用主義或稱“拜金主義”思想，這些因市場經濟的引入不斷被放大和加強，這跟中國社會結構聯系在一起。但中國曾有過中堅力量，即士紳階層，這些往往都是底層“精英”，在文化和精神價值上起引領的作用。當然，1949年以后，國家開始直接去面對這些平民，功利主義變成不那么主要，而此時傳統的貴族精神、精英精神無法得到真正關注，也沒法做一種整體性的基層的治理，這是相互連帶性的，所以今天也有人在提鄉紳、鄉賢的恢復，但也僅僅是一種提法而已，已經是難于真正地回到過去。

觸及文化的問題，情形也有改變，文化開始出現從精英的手中更多地轉移到大眾手中的趨勢，觀察文化是要看老百姓的生活文化究竟怎樣選擇、轉變以及展演的。在這方面，人類學、社會學、民俗學以及民族學變得越來越重要，了解變化是要天天在田野里參與觀察，要注意看老百姓究竟是怎么生活的。文化之所以會發生轉型，根基在于人們的生活方式在發生著轉型。

同時，今天的中國也在走向世界，中國的發展之路也必然和世界的發展息息相關。

最后，我想在吉登斯和中國道路中間加入一個費孝通。費孝通在其晚年說過這樣十六個字：“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”。作為現代世界主導者的西方人從其文化的底蘊上缺少對他人之美的欣賞，盡管他們有作為異文化研究的人類學傳統，也有在世界各地傳教和殖民而展開的東方學研究，但這些是作為西方文明意義上的他者而存在，是在時間意義上遙遠的、野蠻的以及存在在那里的文明的他者，所有這些都是西方自我影響的另一面。而中國人似乎從文化的底層，或從空間觀念上就對西方有著天然的好感，實際反映出這個民族喜歡去贊美別人，喜歡學習長處為我所用，然后逐步發展起來。

今天的國際事務中，中國提倡的傳統觀念，核心就是強調先要看到別人的優點，然后再看到自己的優點。我們以贊美他人為特征的文化姿態有這樣的資源可以去利用，也應該像吉登斯、費孝通這樣的在社會與文化上的冷靜地觀察者以及思想上的引領者而去真心關注人類命運共同體的發展，這可謂是跟世界文化共同體分享的一份知識寶藏。此時我倒想起尼采的那句話：“我們應當把未來作為衡量一切價值的準繩——而不要步著我們的后塵去尋找行動的法則！”今天聽來，仍舊是讓人振聾發聵，耳目一新。

余論

也許還會有人指責說，這樣推崇費孝通“美人之美”這四句話，是不是有點自說自話？西方人對中國的崛起有一種莫名的恐懼，“美人之美”又如何能夠真正落實？回答這些問題似乎也并不那么困難。中國與世界外交關系出現摩擦，首先要反省是不是做到上面四點，可能因為忘了“美人之美”行動策略，而顯得太過自高自大了，在國際事務上，不能認為只要有錢或者只要有援助就能解決所有的問題，要知道，文化的交往并不是以錢和一廂情愿的援助為第一位的。我們要克服世界范圍內大國支配的世界格局，應該大家相互看得起，相互尊重，這才是世界應該有的未來。最為重要也最為核心的一點就是，要發自內心地去尊重其他國家的文化傳統。

在一些人看來，生活似乎越來越碎片化，不能任由碎片化的社會形態的觀念的發展和蔓延 ，開始強調社會的有識之士是否應該對社會和文化的發展起到積極向上的指引作用。但社會治理并不意味著可以任意把自己的觀念強加給其他人，人們都有一種所謂的自我的認識，一種良知。所以在這一點上，對于社會的“散漫現象”是該用智慧的方式去治理，絕不是濫用權力能夠實現的。在這方面，國家的一些政策可能并不適應今天這個時代人的行動方式，所以在這里需要中國道路意義上的智慧，需要文化，需要忍耐，需要經受住翻來覆去的曲折的能力，不可能隨便找來一劑良藥就能把所有的病癥徹底解決掉。

每一個人都是不可或缺的一個存在，可能不僅是普通大眾，就是所有知識分子都存在有某種的混亂和多元，在未來我們該如何去理解這種混亂和多元，或者說在此種情況下如何提升我們文化軟實力？社會多元從來都是一個無法回避的現實，社會中每一個人的想法也自然都不會一樣，由此使得每一個人所制造出來的社會場景更不一樣，首先應該承認社會多元的現實，去引導一些理想性的生活與價值，這在今天具有重大意義。只有這樣，這種多元才不會是一個散亂的多元，而是一個有序的多元，是一個自身有生長能力和能夠塑造出共同價值的人類文化共同體一致性的多元。人既具有多樣性，各有各的想法，但是人似乎又有一些共同的道德、價值和理想，這就是人類的特征。這就是費孝通說的多元一體，同時也是一體多元，二者之間是一個辯證的過程，任何用一體去替代多元，或者用多元去替代一體，都不算是一種最為明智的道路選擇。

【作者系中國人民大學人類學研究所所長、教授；摘自《西南民族大學學報》（人文社科版）2016年第12期】