溯源“至圣先師”的風(fēng)華魅力

他之所以被成為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，不僅僅因?yàn)樗┐缶畹慕逃枷耄瑫r(shí)他個(gè)人的師德修養(yǎng)堪稱中國(guó)教師的典范

“每個(gè)中國(guó)人的一舉手一投足所凸顯出來(lái)的中國(guó)氣派，無(wú)不可以從2400年前‘軸心時(shí)代的經(jīng)典之一《論語(yǔ)》中找到根源。”作為在中國(guó)教育發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著、影響深遠(yuǎn)的第一人——孔子，他的教育思想與主張影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。他之所以被成為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，不僅僅因?yàn)樗┐缶畹慕逃枷耄瑫r(shí)他個(gè)人的師德修養(yǎng)堪稱中國(guó)教師的典范。

教育發(fā)展第一人

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是我國(guó)春秋末期最偉大的教育家、哲學(xué)家、思想家、政治家、道德家、社會(huì)活動(dòng)家，是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。

孔子首先是我國(guó)偉大的思想家。他生活在魯國(guó)，那里存留了諸多關(guān)于宗周的典籍、文物，這對(duì)孔子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要影響。孔子生活的春秋時(shí)期，正值新舊社會(huì)制度更替，“百家爭(zhēng)鳴”為其思想的形成提供了土壤。孔子在創(chuàng)辦儒家私學(xué)的過程中，用了大量的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生周游衛(wèi)、宋、陳、蔡、齊、楚等諸侯國(guó)，到處講學(xué)。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的方方面面，在當(dāng)時(shí)成就了顯學(xué)。孔子的思想散見于流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，而儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》則是孔子教育言論集。

其實(shí)，中國(guó)教育并不自孔子始。傳說我國(guó)早在夏代就開始有了“庠”“序”一類的施教機(jī)構(gòu)。商代已經(jīng)出現(xiàn)正式的學(xué)校。西周時(shí)期的教育分為“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。到孔子創(chuàng)辦儒家“私學(xué)”時(shí)，我國(guó)古代“學(xué)在官府”的教育管理制度已經(jīng)比較完備。但在中國(guó)教育發(fā)展史中，貢獻(xiàn)最大、影響最深遠(yuǎn)的，孔子是第一人。

推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

孔子是活躍在公元前5世紀(jì)的中國(guó)古代最杰出的教育家。與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，孔子對(duì)教育的功能定位與價(jià)值取向是如何認(rèn)識(shí)呢？

孔子認(rèn)為，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素。春秋時(shí)期，生產(chǎn)力快速發(fā)展，“學(xué)在官府”制度受到?jīng)_擊，孔子再這樣的背景下，創(chuàng)設(shè)“私學(xué)”。

《子路》篇記載說：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”

因此，孔子強(qiáng)調(diào)“既富矣，則教之”，必須隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而加快發(fā)展教育事業(yè)，讓廣大民眾接受教育。“富之”和“教之”中的“之”，都是指代一個(gè)整體的概念，即國(guó)民、民眾、老百姓。他還進(jìn)一步提出“有教無(wú)類”，認(rèn)真踐行。

孔子還認(rèn)為，教育是政治的重要組成部分，代表他的政治主張，本篇不過多討論。

傳承人類文明

孔子十分重視文化傳遞功能。他創(chuàng)辦私學(xué)的目的之一是為了傳承文化遺產(chǎn)。對(duì)于中國(guó)上古文化主要的文獻(xiàn)資料，孔子都進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集、整理。

他認(rèn)為，中國(guó)古代的詩(shī)歌、音樂、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)形式，都應(yīng)該是實(shí)施“教化”的重要工具，這類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也必須永遠(yuǎn)地傳承下去。他本人精通詩(shī)、樂，也認(rèn)真地進(jìn)行了詩(shī)、樂教學(xué)。他花了很大的精力去搜集、整理和編輯《詩(shī)經(jīng)》。

《子罕》篇記載：“子曰：‘吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

據(jù)說當(dāng)時(shí)孔子搜集到的詩(shī)達(dá)3000多首，版本各異，諸多重復(fù)。孔子整理為現(xiàn)存的305首，以致后世有“孔子刪詩(shī)”一說。孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）他強(qiáng)調(diào)學(xué)生都要學(xué)“詩(shī)”，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》）。并且，他經(jīng)常和學(xué)生一起討論、交流學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的心得。

中國(guó)古代的“詩(shī)”是配樂的，因此，孔子很認(rèn)真地給學(xué)生教授音樂知識(shí)，向?qū)W生重點(diǎn)介紹虞舜時(shí)代的《韶樂》和周武王時(shí)代的《武樂》。《史記·孔子世家》說：對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，“孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”《述而》篇也說：“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”是說孔子用一種很優(yōu)雅的語(yǔ)調(diào)來(lái)教授“《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮”等課程。可見，孔子經(jīng)常吟詩(shī)、唱樂，他在“詩(shī)”、“樂”等文學(xué)藝術(shù)類文化遺產(chǎn)的繼承與傳播方面，作出了重大貢獻(xiàn)。

教育核心在“人”

孔子是堅(jiān)定地把教育的核心價(jià)值取向，定位在人的發(fā)展本身的。

孔子認(rèn)為，教育對(duì)于人的發(fā)展的重要促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，啟迪智力，幫助人獲取聰明才智，以實(shí)現(xiàn)后天的長(zhǎng)足發(fā)展。絕大多數(shù)人并非“生而知之”，而是通過后天的學(xué)習(xí)，通過接受教育而“知之”的。他們或者“學(xué)而知之”，主動(dòng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)；或者“困而學(xué)之”，遇到困惑而有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。可見，“學(xué)習(xí)”，接受教育，這是人獲得聰明才智的基本途徑。

第二，塑造品格，幫助人全面提高自身綜合素質(zhì)，以形成健全的人格。孔子通過對(duì)人的認(rèn)真觀察與分析，總結(jié)歸納出人的六種優(yōu)秀品質(zhì)特征——“仁、知、信、直、勇、剛”，孔子稱之為“六言”。但如果不再接受教育和學(xué)習(xí)，仁者可能愚，知者可能蕩，信者可能賊，直者可能絞，勇者可能亂，剛者可能狂。孔子把這六種發(fā)展誤區(qū)稱之為“六蔽”。可見教育的重要作用。

第三，訓(xùn)練技能，提高人的社會(huì)適應(yīng)能力。孔子認(rèn)為，大到安身立命，小到待人、接物、處事，甚至包括提高觀察力、表現(xiàn)力和交際能力，都可以通過接受教育而獲得具體的、有益的指導(dǎo)與幫助。

孔子將教育目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上。他對(duì)“君子”的品格素質(zhì)有兩方面：修己；安人、安百姓。

在修己方面，孔子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”（《憲問》）孔子告訴人們，君子的修身之道是“仁、知（智）、勇”三個(gè)方面。endprint