舜韶文化之天人合一維度探究

王慧瑩

【摘 要】舜韶文化以“神人以和”的審美感知，開啟了人與自然相互交感的獨特方式。而韶樂綿延的審美活動，則成就了展現天人合一這一理想審美狀態的文化載體。誠然，天人合一不僅僅構筑了舜韶文化的審美思維方式，更代表了舜韶文化所表現的人性解放的審美狀態。因而，天人合一不僅僅構筑了舜韶文化的審美思維方式，更代表了舜韶文化所表現的人性解放的審美狀態。

【關鍵詞】舜韶文化；神人以和；天人合一；生態宜居

舜韶文化以“神人以和”的審美感知，開啟了人與自然相互交感的獨特方式。而韶樂綿延的審美活動，則成就了展現天人合一這一理想審美狀態的文化載體。誠然，天人合一不僅僅構筑了舜韶文化的審美思維方式，更代表了舜韶文化所表現的人性解放的審美狀態。因此，筆者認為天人合一不僅是舜韶文化把握現實的審美思維方式，更應當是我們反思舜韶文化審美現狀的參照。誠然，舜韶文化以貫穿歷史語境的文化力量，為韶關歷史文化名城建設，提供了審美制度范式。同時，在韶關歷史文化名城建設機制的運轉之中，舜韶文化的延展獲得了得天獨厚的現實語境。以化解現實生態宜居城市的建設問題為旨歸，舜韶文化獲得了在文化記憶梳理之上，更為強勁的動力機制。文化與經濟、歷史與現狀、理論與實際多重因素的碰撞，使舜韶文化走向歷時的深化。因而，筆者擬從以下三個方面展開對舜韶文化審美現狀的反思：首先，從“神人以和”命題，考量舜韶文化的原生審美情境；其次，以天人合一命題為核心，探究舜韶文化審美主體的生成；以生態宜居的建設問題為旨歸，展開舜韶文化審美現狀的反思。

一、“神人以和”：舜韶文化審美情境的生發

梳理舜韶文化的記憶，天人合一的思想生發于“神人以和”的審美情境之中，《尚書·舜典》將其生發之時的情境想象留存于今：

帝曰：“夔，命汝典樂，教胄之。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。” i

此處，舜首先定位了韶樂的審美標準。在“直”與“溫”，“寬”與“栗”，“剛”與“虐”的辯證中和之間，他劃歸出對于原始先民的人格標準。教化目的在詩歌聲律之間浮蕩，生成了“八音克諧，無相奪倫”的審美范式。而人格標準與審美范式在韶樂的審美境遇中相與疊印，最終成就了“神人以和”的審美情境。由此可見，舜韶文化原生情境生發的基礎性行為在于“和”，最終價值指向也亦落歸于“和”。其具體表現為以下三個維度：其一，從主體要素劃分，表現為人格、音樂與詩的融合；其二，在人格辯證的靈魂擺渡之間，形成了“直”與“溫”，“寬”與“栗”，“剛”與“虐”的中和；其三，探析舜韶文化的核心載體，“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫”則界定出形式維度的中和之美。由此可見，舜韶文化在要素、靈魂、形式三個維度中，表現出對立合和的中和之美。這種中和之美在舜韶文化生發的原始語境中表達為“神人以和”。透過滿載崇拜與禁忌的遠古圖騰，“神”的形象勾勒出社會統治秩序的權威與民眾人格的偶像，所以“神人以和”所表達的審美情境含有“天人合一”的個人靈魂生長與“內圣外王”的社會統治雙重價值指向。“天人合一”的個人靈魂生長，我們已然在人格辯證的靈魂擺渡之間觸摸到其輪廓，而“內圣外王”的社會統治，則在《尚書·益稷》對于樂舞剪影的記載：

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊、琴、瑟，以詠”祖考來格， 虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。” ii

此處，原始社會的統治核心——“禮”突顯出來。首先，樂舞文化的主體，從原始的動植物形象，轉向人類自身。人的形象成為樂舞的主體；其次，樂器但多樣化，彰顯出人類主體性的升華。遠古的樂器多是因地制宜、就地取材，表現出人類對于自然的依從。以琴瑟為代表的樂器的制成，以巧奪天工的形成張揚出人類的主體性；再次，其標志著中國古典音樂范式的生成，成為中華文化整體走向的積淀。孔子以《簫韶》為范式，界定出“盡善盡美”的文藝批評標準，進而以其為旨歸構建禮樂相和的社會局面。由此可見，舜韶文化于“神人以和”的審美情境之中，情境空間之內訴求著人性的和合、舒展。禮樂和合之間，進一步彰顯出審美支配生活、統治社會的內在張力。

二、天人合一：舜韶文化的審美主體生成

文化的核心是人，舜韶文化的生成，得益于作為審美主體的人的確立。這種審美主體的確立離不開，前文指出的人格辯證的靈魂擺渡。在“直”與“溫”，“寬”與“栗”，“剛”與“虐”的中和之中，審美主體逐漸丈量自我靈魂的維度，最終界定為“神人以和”。筆者認為，透過滿載崇拜與禁忌的遠古圖騰，“神”的形象勾勒出了民眾人格的偶像。那么其終極指向又是什么呢？答案是人類無法掌控的自然。遠古時代生成力的限制，使人類處于自然的統治之下，所以生成了一系列將自然神化的思維活動。所以“神人以和”的追求即為人與自然的和諧。那么，“神人以和”所表達的審美情境則呼喚出審美主體之“天人合一”的個人靈魂生長的欲望。在“天人合一”的架構之內，舜韶文化的審美主體正式確立。順承舜韶文化的脈絡，中華民族的靈魂主體形成了一以貫之的靈魂延展，最終確立了中華文化的主體。誠然，天人合一勾畫出貫徹中華文化的一條紅線。梳理其脈絡，首先商周時代，歷史革新演變之間，這種“天人合一”的主體性訴求正式形成。其次，戰國之際，“百花齊放百家爭鳴”的火花，為“天人合一”的訴求填涂上不同的主體色彩。其中儒釋道三家的博弈互絀，使得人類主體從自然的統治之下解脫，最終在和合性思維中，獲得主體性的伸展。

三、生態宜居：舜韶文化的審美現狀反思

舜韶文化所追求的“內圣外王”的社會統治，在禮樂和合之間，進一步彰顯出審美支配生活、統治社會的內在張力。這無疑成就了對工具理性所支配的現代社會的審美救贖。“嶺南名郡”韶關與舜韶文化淵源深厚，具有獲得審美救贖，延展舜韶文化審美狀態最為得天獨厚的條件。韶石山的矗立，已然駐守了舜韶文化永恒的歷史時空。同時，韶城“三江碧波穿城過，十里青山半入城”的生態樣貌成就了其在時代語境中延展的契機。因此韶關市委將我市的發展定位為“在城鎮化進程中，韶關樹立生態優先發展理念，堅持把生態文明建設貫穿新型城鎮化的全過程，打造生態宜居韶關。”

生態宜居的標簽，將自然與人文融合成為一體。自然成為人類視閾之下的生存環境，即所謂的生態；人類在彰顯自我主體性的同時，穿越工具理性的麻木叢林，重新界定人與自然的關系，提出宜居這一概念。人類主體成為引領韶關發展的重要維度。文化的意義借此被強化。最終，在人類主體的努力之下開創山、水、林、園、城，和合成為一體的審美狀態。此時，在源于流的鏈條之上，韶關生態宜居城市的建設則成為舜韶文化的時代輝映。直觀韶關生態宜居城市的建設，即是對于舜韶文化審美現狀的探究。結合《韶關市城市提升三年行動計劃（2016-2018年）》探究反思分為以下三個層次：

首先，交通和諧、通達立業。舜韶文化在當今時代語境中的依托主要表現為以旅游業為主打的文化產業。交通作為通達游客與景點的基礎性因素，因而成為構建生態宜居城市的先行條件。其次，以人為本、惠民宜居。人是一切文化的主體，因此韶關城市建設的終極指向落歸于人民共享。目前韶關已針對基礎設施、公共服務、社區綜合環境等幾個展開努力，實現生態與宜居的化合。再次，順應自然、生態美城。舜韶文化的延展需要一定的審美情境，韶關生態宜居城市的建設依托一定的空間架構，因此，如何審視自然生態成為舜韶文化延展和韶關發展的重要議題。目前，韶關市針對生態美城這一焦點所展開的建設努力包括：生態公園建設、休閑綠地拓充、三江六岸景觀帶改造、杜鵑花城打造、門戶形象提升。再次，新城建設、雙核驅動。對于生態的開辟，有賴于新城空間的拓展。韶關市按照“興業、宜居、建城、治水”的發展策略，積極推動新老城區一體化協調發展。具體而言形成了以下幾方面規劃：建設海綿新城、建設配套設施、保護空間生態、統籌布局優化空間。最后，提升智能、智慧城市。科學技術成為延展舜韶文化，開拓韶關生境的嶄新時代力量，能夠激活文化，開拓生境。具體而言形成了以下幾方面規劃：科學制定智慧城市建設頂層設計、打造“智慧韶關”統一平臺、加快建設智能化基礎設施、改進城市管理。生態宜居韶關的建設必將為舜韶文化的延展貢獻力量。

注釋：

i 孟子等著，四書五經，中華書局，2009.01，第219頁。

ii 孟子等著，四書五經，中華書局，2009.01，第223頁。endprint