主持人的話

王堯　韓春燕

主持人的話本期討論的是作家張煒，推薦張光芒教授和馬兵教授的大作。前者追索張煒小說的“道德之光”，后者在反撥某種思路和方法中闡釋張煒的意義。

如果以文體而論，張煒無疑首先是當代最重要的小說家之一。但他的散文、文論以及中國古典文學研究同樣值得我們重視。這些不同文體和方向的文本，構成了“整體”張煒的不同側面，同時也意味著單一角度觀察張煒可能難以接近張煒。

在過了30年以后，重讀張煒發表于1986年的《古船》，仍然會有這樣那樣的感慨。許多曾經轟動一時的作家作品經過時間的汰洗已經被遺忘，或者被邊緣化，但《古船》依然是我們再討論的作品。盡管在1986年之前，張煒已經寫出了一些重要的短篇和中篇，但《古船》的重要性不僅對于他本人，也是80年代的堪稱里程碑式的作品之一。在文學歷史的“大轉折”和“小說革命”的浪潮中，張煒獲得了思想和藝術資源，又在潮流之外沉潛，終于在文學思潮的轉換中留下了《古船》。相對于后來關于“宏大敘事”的變化和長篇小說的興起，張煒在他那個年紀和那個年代有點兒“早熟”。

如果對張煒千萬字的作品用減法，我們可以突出《九月寓言》和《你在高原》，《獨藥師》可以暫且不論。當年郜元寶教授在論《九月寓言》時，曾經將《九月寓言》和《古船》進行比較分析，并討論《九月寓言》的“本源哲學”。他說：確切地說，在《九月寓言》里，張煒把《古船》那種對“歷史之奴”的悲憫轉化為對“大地之子”的悲憫。這種悲憫，用張煒的話來說，乃是一種“悲天情懷”。悲天就是悲地，因為在大地上棲居是人的天命。又說：《九月寓言》雖然立意和風格上都有別于《古船》，但是就二者所探索的超歷史甚至也是超美學的生存主題來說，它們又是一脈相承的。我們順著這樣的思路不妨說，《你在高原》則是“大地之子”在太陽和月光下的行走之書。張煒創作的關鍵詞是大地、哲學與詩。在小說之外，張煒的《融入野地》等散文，《心儀》《楚辭筆記》《也說李白與杜甫》和《陶淵明的遺產》等，既是他的哲學和詩的表達方式，也是他的哲學和詩的出處說明。

90年代以來，張煒在“人文精神大討論”、“道德理想主義”爭論、“現代化”反思和消費主義意識形態批判中發出了獨特的聲音，和他的文學創作構成了一個互動的整體，他作為“思想者”的角色也因此確立。