“四教合一”背景下原住民權(quán)益保障的矛盾與調(diào)適

曾嘉

摘要：坐落于貴州省貴陽市的青巖古鎮(zhèn)是我國唯一處擁有儒、釋、道、天主教“四教”并存的特色村落。豐富的宗教文化資源與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光形成了獨具一格的宗教文化景觀。如此獨特的人文與自然景觀具有很大的旅游吸引力，但在開發(fā)保護中同樣面臨許多問題，其中之一，就是古鎮(zhèn)變?yōu)榫皡^(qū)后，隨著游客數(shù)量上升并未帶來原住民收入提高，而且古鎮(zhèn)原住民在古鎮(zhèn)開發(fā)中漸漸處在了一種邊緣的地位。本文嘗試根據(jù)古鎮(zhèn)原住民的實際情況，對他們面臨的問題進行具體分析，最后針對相關(guān)問題提出解決的方案。

關(guān)鍵詞：青巖古鎮(zhèn) 宗教文化 原住民

一、青巖古鎮(zhèn)概況

青巖古鎮(zhèn)始建于明天啟年間（公元1378年），因附近多青色巖石故得名青巖。歷明清兩代，距今已有六百多年的歷史，是貴州省著名的歷史文化名鎮(zhèn)。《明史.貴州土司》卷稱之為“貴州南鄙要塞。”明朝的大旅行家在《徐霞客游記》中寫到：“青巖其城新建，城中頗有瓦樓街市，是貴省南部要害”。青巖古鎮(zhèn)舊城四方皆有由巨石建造在懸崖之上的城墻，依山就勢，巍峨險要。

青巖古鎮(zhèn)不僅有地勢的雄偉，更得地理優(yōu)勢。《徐霞客游記》對青巖的地理位置有清楚的描寫，青巖“北去省50里，南去定番州35里，東北去龍里60里，西南去廣順州20里”。定番州是今天的惠水縣，是貴州的主要產(chǎn)糧區(qū)之一，龍里是通往湖南的必經(jīng)之地，廣順州是通往云南的要塞。由此可見青巖溝通東西的地理位置，這也使青巖在明清兩代商賈云集，繁榮一時，繁華的城市留存至今也有較大的規(guī)模，古鎮(zhèn)中現(xiàn)留存有9寺、8廟、5閣、2祠、1院、1宮，近30座廟宇祠堂。儒教的清代石牌坊、狀元府、青巖書院；佛教的迎祥寺、天王殿；道教的萬壽宮；天主教和基督教的教堂。“四教”各具特色的古建筑不僅體現(xiàn)了各自宗教特點，并且也反映出青巖古鎮(zhèn)獨具一格、全國僅此一家的“四教”多元共生、和諧相處的宗教現(xiàn)象。這些古建筑最長的距今已有六百多年的歷史，至今依舊氣勢恢宏，雕梁畫棟，美不勝收。

二、特殊地域：宗教儀式與民俗活動的多元互動

相對于靜止風(fēng)光，青巖古鎮(zhèn)流動風(fēng)景就是這里豐富多樣宗教節(jié)慶活動，作為全國唯一一處“四教”共存的古鎮(zhèn)，每年正月初一，迎祥寺會舉辦彌勒佛圣誕，寺廟的僧人和信徒、游客一同紀(jì)念彌勒佛生辰，燒香拜佛，祈求喜樂安康。每年的二月初九、六月十九、九月初九紀(jì)念觀音菩薩誕生、成道和出家日，都會舉辦盛大的“觀音會”。四月初八更有每年一次的“大佛會”。活動中，由當(dāng)?shù)夭家雷迳礁韬头鸾惕蟪嘟Y(jié)合而成的佛歌，別具一番風(fēng)味。教的宗教活動在青巖古鎮(zhèn)形成了“青巖打醮”的獨特傳統(tǒng)，每年分春秋兩季舉行兩次，多以慈元寺和龍泉寺兩座寺廟設(shè)壇，春季祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。秋季祈求消災(zāi)免禍、驅(qū)瘟迎福，同時也為超度在天災(zāi)、兵燹等災(zāi)難中死去人的亡靈。天主教和基督教的宗教活動則基本是一些信徒的宗教功課，信徒較少，規(guī)模不大。

深厚的文化底蘊和優(yōu)美的自然風(fēng)光讓青巖古鎮(zhèn)在2005年被國家住建部、國家文物局批準(zhǔn)為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，自2010年起，又相繼獲得“全國文明村鎮(zhèn)”、“全國發(fā)展改革試點鎮(zhèn)”等榮譽稱號，2016年入選“全國重點鎮(zhèn)”、首批“中國特色小鎮(zhèn)”。更為可喜的是，青巖景區(qū)今年2月被國家旅游局正式授牌為貴陽市第一個“國家5A級旅游景區(qū)”。

三、青巖古鎮(zhèn)商業(yè)開發(fā)中原住民權(quán)益保障之矛盾

在實際的調(diào)查中，各種信息顯示了青巖古鎮(zhèn)在旅游開發(fā)方面對對原住民利益缺乏長遠規(guī)劃和具體保護措施，在資本的引入和原住民利益方面沒有得到較好平衡。只有當(dāng)原住民真正從古村開發(fā)中獲得利益，才會發(fā)自內(nèi)心支持、保護古村開發(fā)。否則，古村雖然變成景區(qū)，但缺少“靈魂”的景區(qū)，也會因缺少特色而遜色。因此，目前原住民在新一輪古村開發(fā)中村地位的尷尬值得引起關(guān)注。在尋訪中，古鎮(zhèn)原住民對旅游公司的諸多做法和村委會維護村民利益方面的工作仍不盡滿意。受訪的一位原住民范姐，在自家店鋪經(jīng)營當(dāng)?shù)靥厣称访倒逄恰７督愕莱鲈S多原住民的一些無奈。

（一）持票購物。范姐的店鋪在景區(qū)內(nèi)，都說“酒香不怕巷子深”，但是進范姐的“巷子”要收費。范姐說的收費，就是景區(qū)的門票費，雖然十元錢的門票錢不算太貴，可范姐覺得，村里的街巷和自家店鋪，都是祖輩們辛苦勞作留下的，后人理應(yīng)享用。如今旅游公司設(shè)了門檻，收的錢進的是旅游公司的賬戶，影響的卻是自家的買賣，這是許多像范姐這樣的原住民想不通的事。

（二）門雪難掃。自掃門前雪，原是盡本分之事。但在景區(qū)內(nèi)，為了保持古建筑原貌，這樣盡職責(zé)之事既要申報，更要等待。范姐自家屋頂漏雨要翻修，須到旅游公司申報，批準(zhǔn)方可。可申報呈交了，剩下的卻是遙遙無期的等待。范姐說，現(xiàn)在晚上看屋頂擔(dān)心，白天看屋頂堵心。在場的劉奶奶及其他住民似有同感，個別住民甚至發(fā)起牢騷，修屋需要找關(guān)系，否則只能等，不會有結(jié)果。

四、青巖古鎮(zhèn)商業(yè)開發(fā)中原住民權(quán)益保障矛盾之調(diào)適

青巖古鎮(zhèn)部分原住民的看法是否客觀、全面，一時難下定論。但看的出，應(yīng)與之對話和溝通的渠道并不順暢。其實，原住民話語權(quán)喪失現(xiàn)象在傳統(tǒng)村落開發(fā)中已不鮮見，看似些小矛盾，卻隱藏著大隱患。“矛盾無處不在，無時不有”，是矛盾普遍性原理的體現(xiàn)。開發(fā)與保護這對矛盾體，也將與傳統(tǒng)村落的走勢相伴始終。但應(yīng)該清楚，開發(fā)保護的主體不僅是古建筑，還有古建筑之魂的“原住民”。因此，維護村民利益永遠是傳統(tǒng)村落開發(fā)的關(guān)鍵所在。

景區(qū)的開發(fā)中，豐富的宗教文化旅游資源，對于旅客而言大多止步于宗教建筑的參觀和拍照，文化底蘊得不到展開，這就要求在原住民發(fā)揮自身的作用，不能被動接受旅游公司的各種安排，應(yīng)該通過自身的積極參，向游客展現(xiàn)古鎮(zhèn)獨具特色的宗教文化，邀請游客參與體驗各種宗教儀式，使游客真正感受到古鎮(zhèn)的“四教”并存的特殊宗教現(xiàn)象及內(nèi)涵，使游客心靈上得到震撼，提升游客的享受層次，同時也使自身地位在帶動景區(qū)品味的特色活動中得到提高，使游客流連忘返的更多的是景區(qū)中原住民的那種生活狀態(tài)和文化氛圍。

參考文獻：

[1]貴州省文史研究館古籍整理委員會.貴州通志[M].貴州大學(xué)出版社，2010.

[2]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護對策[M].南京：東南大學(xué)出版社，2006.

[3]沈祖祥.中國宗教旅游[M].福建人民出版社，2005.

[4]劉沛林.古村落：和諧的人聚空間[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.endprint