畸形友誼與倫理缺失
——論萊辛《祖母》中的倫理沖突

李國芬

畸形友誼與倫理缺失
——論萊辛《祖母》中的倫理沖突

李國芬

友誼作為一種交往的規則，必須遵從社會的道德準則，它不能過度的私人化，也不能狹隘的利己索取，友誼是人世間一種最美好的情感。書中的羅絲和莉爾從孩提到年老一直是一對形影不離的好朋友，但是為了友誼長存，兩人做出了有違人倫的行為——與對方兒子發生關系，以滿足身體對性的需求，這種喪失了倫理道德的亂倫行為，違背了社會的倫理禁忌原則，倆人間的友誼隨即演變發展為一種有悖社會倫理道德的畸形友誼。本文將借助于女性主義文學批評理論探討萊辛的小說《祖母》中兩位主人公的友誼與倫理關系。

女性主義 《祖母》 畸形友誼 倫理道德

作為女性作家，萊辛的審視角度始終圍繞著女性的經驗和認知，在萊辛的視覺中，西方文明暴露出了自身的矛盾與問題，生活其中的女性很難獨善其身。萊辛在小說中塑造了很多處于困境中的女性形象，“再現了困擾女性的問題，如性別沖突、女性解放與性解放的關系、女性的心里問題以及女性的自我意識等。萊辛在《祖母》中，以身體敘事方法書寫了女性的身體體驗，揭示了作為女性所擁有的身體充滿著欲望和焦慮，而作為具有身體欲望的主體，女性具有敏銳的生理性別與社會性別，她們能勇敢地拋卻被解析過的已知經驗，在人生的叢林中冒險探索，為實現自我而艱難跋涉。因此，萊辛的小說也一直被質疑，遭到來自男權社會的各種非議。而讀萊辛的小說往往能引起女性讀者的共鳴，有研究表明，無數西方女性在萊辛思想的影響下，樹立起對生活的信心，成為女權主義者”①。所以，萊辛成為了女性讀者的知己和代言人，被女權主義者看成是一面女權運動的旗幟。關于《祖母》這部短篇小說中兩個女主人公之間的友誼，人們的看法和評論一直褒貶不一。有人認為，她們倆之間的友誼是純真的友情，無論什么時候都不離不棄的友誼；有人則認為，她們倆之間的友誼已經超出了社會道德的倫理底線，已經成為影響各自家庭生活的重要因素，是一種不正常的情誼。那么，友誼的范疇應該是什么概念呢？古羅馬的西塞羅告訴我們：“友誼是最合乎我們天性的東西，是無論在順境還是在逆境中我們最需要的東西，如果把這種情感紐帶從世界中排除出去，家庭和城市將不復存在，甚至土地的耕作也無法進行。”②

一、友誼與倫理道德的關系

友誼是人間最美好的一種情感，就像冬日的陽光給人以溫暖，它是一種兩人或更多人之間個人的、自愿的和長期的關系，這種關系在情感上是鞏固統一的。在社會生活中，人們之間的友誼遵循一種本能的交往規則，也就是遵循人們之間共同相處的社會秩序，遵循社會秩序是人生活在世上的一種基本法則，而這種基本法則就是社會的倫理道德，也就是說友誼的發展必須遵從社會倫理道德觀。從哲學上講，倫理的本質是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理和道德有著顯著區別，倫理主要反映人倫關系及維持人倫關系所必須遵循的規則；道德范疇主要反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。根據西塞羅關于友誼的定義和倫理道德的范疇，友誼作為一種交往的規則，是不能脫離社會而存在的，友誼的發展必須遵從社會的倫理道德準則，合乎社會大眾的審美標準，才能扎根于所生存的環境，友誼不僅不能過度的私人化，也不能自私的索取。也就是說超出了倫理道德底線的友誼，是一種不被社會所接受和認可的友誼，對家庭對社會都將是一種傷害。

人作為生活在社會的個體，必須要生存在群體的社會中，即人的身體不僅是自己的，也是他人的，這是身體存在的本體意義和人生價值。《祖母》中羅絲和莉爾的友誼，最初是一種純潔而崇高的友誼，給家人和朋友帶來了歡樂和幸福，但是，隨著事態的發展，她們倆人之間超越尋常的情誼沒有顧及到所生活的社會環境和社會大眾的審美標準。倆人獨自沉浸在二人世界里，友誼隨即演變為一種畸形的友誼——同性戀，導致了周圍人們的議論與丈夫的不滿和憤恨。正是由于她們倆的友誼破壞了人們相處的社會秩序，沒有感知到社會是一個群體的陣營，違背了社會倫理道德所致。正如蒙田所指出的：“友誼越是摻入本身之外的其他原因、目的和利益，就越不完美高貴，越無友誼可言。”②

二、友誼與倫理道德的沖突

羅絲和莉爾是萊辛在《祖母》中刻畫的兩個女性朋友，小時候倆人于同一天的同一時刻進入學校，從那時起她們倆就是一對形影不離的好朋友。在學校里她們倆勇敢頑強，倆人互相幫助，為自己出頭，也為對方出頭，共同度過新學生受欺負的那段時光。倆人長得都很漂亮，就像姐妹似的，所有的人都認為她們倆就像一對雙胞胎。就這樣日復一日，年復一年，她們倆始終是形影不離的好朋友。兩家的大人們因為兩個小女孩的友誼關系也變成了很好的朋友，都為她們之間的友誼高興快樂。碰巧羅絲和莉爾的家同在海邊的一條街，倆家大人也就經常結伴去海濱游玩，回家睡覺前，兩個小女孩會互相為對方舔掉海水留在身上的鹽味，然后相互依偎在一起睡覺。慢慢地，倆人長大了，一同上了大學，莉爾成了學校的體育明星，羅絲則是校園里的戲劇明星，倆人的關系還是一如既往的親密。她們會分享彼此取得的成績，淡化倆人之間的競爭，相互關心，彼此體貼，這本是無可厚非的人間真情，是值得人們稱贊的合符社會倫理道德的友情。就像康德指出的“友誼正是人類可以從對其同伴的不信任中脫逃出來的避難所。”②無論是東方還是西方，人際間真情實意的交往不僅被視為民眾生活的情感紐帶，而且被珍視為建構共同體秩序和維系團結的有效機制。羅絲和莉爾間的友誼使她們兩個的家庭也合并成了一個快樂的大家庭。

如果她們的友情一直遵循這樣的軌道發展，那應該是人間至美的友誼。事情的發展總是變化的，隨著倆人步入婚姻家庭，她們倆的友誼不但沒有淡漠，反而更加緊密。她們倆想要決定什么事，根本不需要丈夫們的意見，丈夫在她們倆心中成了可有可無的擺設。小說中作者用大量的篇幅描寫了羅絲和莉爾倆人經常拋開丈夫們而獨自在一起的情景，從另一個側面揭示了萊辛小說中鮮明的女權主義意識。羅絲和莉爾一直生活在自己的精神世界中，完全沒有顧及到丈夫們的感受，更沒有意識到友誼是不能脫離社會而存在的。就像書中羅絲對莉爾所言：“東西沒壞之前就不要去修，別折騰。”③但是，作為個體的人始終是生存于社會群體中的一員，其言行舉止都會對社會產生一定的影響，二人之間的行為舉止已經成為公開挑釁家庭和社會的一種不正當關系，是為社會所不接受的一種倫理禁忌。羅絲和莉爾間的關系對朝夕相處的丈夫們來說，是一種傷害和蔑視，自然遭到了來自丈夫們的強烈不滿和質疑。羅絲的丈夫哈羅德甚至認為她們倆就是一種同性戀的關系。哈羅德覺得自己在羅絲心里的位置遠遠不及她的朋友莉爾，他從羅絲和莉爾間的談話中感覺出，莉爾已經取代了他作為羅絲丈夫的角色，他的內心是悲哀的，就如他對羅絲說的：“可就算你們是同性戀，又有什么區別呢？顯然性愛不是那么重要，我想，我們之間的性愛要比一般人多吧，可和你維持關系的這個人，卻不是我。”③這些話表明哈羅德已經意識到羅絲跟他之間，盡管有性關系，卻不像真正的夫妻關系，他只是作為羅絲丈夫的一個代名詞，永遠被擺放在莉爾的后面。因為他已經感覺到，盡管莉爾和羅絲之間沒有性的關系，但其表現卻像真正的夫妻一般，他從來就沒有感覺到羅絲作為一個妻子對他的需要。他需要的是一個能真正關心他、愛他的妻子，而不是一個心里裝著別的女人的同性戀者。然而羅絲卻一直沒有意識到自己與莉爾的情誼深深地傷害了丈夫，已經開始危及到家庭的穩定，以致她對丈夫的質疑不管不顧，最后終于導致婚姻與家庭的破裂。

三、錯愛與倫理道德的缺失

為維護和挽救自己的婚姻和家庭，哈羅德曾提出讓羅絲跟他去一所新大學任教，可是羅絲卻想都不想就否決了他的提議，致使哈羅德徹底對羅絲感到失望。他獨自一人去了外地的一所大學任教，加速了他與羅絲間的婚姻破裂。同性戀在當時的社會來說本就是一種不為別人所接受的異化現象，是一種有傷風化的倫理意識，是完全不被社會所認可的一種倫理禁忌，何況是跟自己有著肌膚之親的愛人呢，所以哈羅德在勸說無果的情況下決絕地離她而去，開始了他自己的全新生活。而莉爾與丈夫西奧之間從一開始就無感情所言，他們倆的婚姻就是一種假象，倆人各有各的性取向，就在哈羅德與羅絲離婚不久，莉爾的丈夫在一次車禍中喪生。從書中故事情節來看，不難看出這是作家萊辛匠心獨具的安排，使故事得以往高潮發展。自兩個家庭破裂后，兩個女人帶著各自的兒子過著沒有男人的快樂的生活。不知不覺間，兩個兒子長大了，“他們像年輕的神，仿佛來自一個更美好的世界，讓家人和朋友感到震驚”③。這些書中的文字描述，無一不說明蘿絲與莉爾是多么享受與彼此間的情誼。

兩個家庭就如一個大家庭一般生活在一起，在兩個兒子面前，兩個母親沒有規避什么，大家都很隨便，兩位母親和兩個兒子一起，或者兩個女人一起，或者任何一個孩子和任何一位母親一起，或者兩個孩子在一起，都有可能躺下來休息一下或者聊聊天。有時他們四個人會穿著泳衣一起在海濱游泳，在沙灘一起曬太陽 。漸漸地，四個人之間有一種說不清道不明的關系在萌芽。伊恩是莉爾的兒子，在他父親去世后，一直走不出心里的陰影，他膽小、羞怯而孤獨，晚上還經常做噩夢。羅絲就像他的第二個母親，每當他痛苦時，就會像他媽媽莉爾一樣抱著他，給他以安慰。這本是一種母親對兒子無可厚非的愛護行為，可就在一天夜里，這種正常的家庭倫理卻被打破了。雨夜的雷電驚到了伊恩，他在黑暗中沖進了羅絲的房間，緊緊抓住她，一時間二人的情欲戰勝了理智，羅絲通過自身欲望而焦慮的身體實現了對伊恩作為男人性別的認識，而伊恩則以顛覆的方式完成了他人生的第一課。這對本應是母子關系的倆人一下子就演變成情人的關系。這種近乎亂倫的倫理禁忌行為深深的刺傷了羅絲的兒子湯姆，他為了報復母親與伊恩，隨即也跟莉爾發生了違背道德的性關系。自此，羅絲與伊恩，莉爾與湯姆，開始了一段見不得陽光的戀情。這種打破社會行為準則的畸行戀愛關系，擾亂了這個大家庭昔日的平靜，兩對母子一下子處于尷尬的角色和位置，以致湯姆一直都不敢面對自己的母親。這種有違常理的情人關系實則是一種亂倫行為，是他們自己都無法接受的一種倫理禁忌，又怎么回得到社會的認可呢？

在心理學中，亂倫禁忌被認為是一種很強的道德禁律，它禁止特定范圍內的親屬之間發生性關系，正是如此，亂倫禁忌才避免了家庭中的角色混亂。羅絲和莉爾跟兩個如同自己親身兒子般男孩間的戀情，正是一種由亂倫開始的畸戀，是一種倫理道德的缺失。當她們二人陶醉在這種性愛帶來的幸福中時，他們自己都感到害怕。莉爾不止一次低聲地說“一件事情怎么可能好成這樣呢？”“那段時光對我來說像夢一樣，我無法相信，那樣的幸福。”③哪怕附近沒有人，哪怕五十碼之內連個人影也沒有，都害怕被人聽到。為了維持他們之間這種畸形的性愛關系，她們掩人耳目，故意讓莉爾的追求者索爾相信她們倆是同性戀者，“讓他們這樣說好了，越多越好，我們就安全了。”③他們已經從人們猜忌的眼光中收斂了情感的外露，但是卻無法戰勝身體本能的沖動，癡迷地隨著自己內心的喜悅前行。就如羅絲自己認為的那樣：“如此強烈的幸福感，必然會遭到懲罰。”③事實證明的確如此，他們之間亂倫的性愛不僅給他們的家庭角色造成了混亂，而且給湯姆和伊恩以后的生活造成了無法彌補的影響，使他們倆無法與其他女性進行正常的交往。即使后來為了掩蓋他們四人之間見不得光的情人關系，湯姆和伊恩不得已跟其她女孩結婚生子，但這兩個男人卻不能坦然地與自己的妻子相處，因為他們根本無法釋懷自己與情人之間的關系。

四、結語

友誼是人與人之間的真情流露，是沒有利益沖突的一種情誼，友誼的存在必須遵循社會大眾所認可的準則。《祖母》中羅絲和莉爾倆人間無所不在的畸形友誼，正是由于其偏離了社會倫理道德這一行事準則，才使得原本純真的友誼變成了利己主義的索取，原本無私的友情演變成狹隘的私人情感占有，傷害了與自己共同生活的丈夫，導致倆人的婚姻處于無愛的婚姻狀態。最后，錯誤地將愛轉向了如同自己親生般的兒子身上，與他們發生了錯位的性愛行為。雖然，性是一種最自然、最私密和最本能的表達，不屬于社會關系的范疇，但是每一個生存于社會的人，都必須遵循一定的社會準則。羅絲和莉爾在迫于社會的壓力和家庭人員的增加，她們不得不結束四人間畸形的關系，回歸到傳統道德的軌道上。但是，她們之間那種違背了正常家庭倫理關系的情誼，卻不是說結束就可以結束的，它對兩個人的家庭及家庭成員造成的影響無法磨滅。兩個兒媳在證實自己的猜測后，毅然選擇離開這個充滿邪惡的大家庭，導致兩個兒子的婚姻家庭破裂，留給她們兩的是悔恨無盡的眼淚和內心煎熬的自責。

注釋：

①胡勤.審視分裂的文明[M].桂林:廣西師范大學出版社,2012.

②楊穎.摯友·錯愛——多麗絲·萊辛《祖母》的悲催敘事[J].貴州師范大學學報,2014(4).

③多麗絲·萊辛.祖母[M].周小進，譯.上海:上海譯文出版社,2012.

[1]趙輝輝.淑女文化語境中身體的隱喻[J].外國文學,2015(1).

[2]王麗麗.多麗絲·萊辛的藝術和哲學思想研究[M].北京:社會科學文獻出版社,2007.

[3]肖慶華.都市空間與文學空間——多麗絲·萊辛小說研究[M].成都:四川辭書出版社,2008.

銅仁幼兒師范高等專科學校)

本文系貴州省教育廳高校人文社會科學研究2014年度課題《高職高專〈英美文學〉教學模式創新研究》(課題編號：14GH025)階段性成果之一。本篇文章在2015年貴州省高等院校學術年會獲得優秀論文評比二等獎。

李國芬(1968-)，女，貴州銅仁人，銅仁幼兒師范高等專科學校，副教授，研究方向：英語教學及英美文學。