詩學(xué)觀點

□楊子/輯

詩學(xué)觀點

□楊子/輯

●李章斌認為在現(xiàn)在這個詩歌的網(wǎng)絡(luò)化時代,尤其是在現(xiàn)代漢語詩歌越來越趨于口語化乃至口水化的當下,重提詩歌的音樂性的論題不僅不是多余,而且顯得十分迫切.因為目前日趨泛濫的口語化詩歌已經(jīng)威脅到了現(xiàn)代漢詩作為一種文體的合法性:如果說幾句分行的口語就是"詩歌"的話,那么把我們平常說的大白話分行抄下又何以不能說是"詩歌"?類似這樣的質(zhì)疑要求我們尋找詩歌真正區(qū)別于日常話語的特質(zhì),并再次回到其真正的內(nèi)核中去,而音樂性無疑是這個內(nèi)核的重要組成部分。

(《多多詩歌的音樂結(jié)構(gòu)》,中國詩歌網(wǎng),2017年5月22日)

●一行認為在某種意義上,中國新詩的歷史可以被看成是一部比喻的進化史:比喻的技藝在新詩的演變過程中不斷地得到豐富、拓展和更新,并依據(jù)歷史時代的變遷而獲得其不同的形態(tài)和樣式.盡管和生物學(xué)上的進化一樣,這一過程并不是直線性的從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的運動,而是大多數(shù)時間處于停滯狀態(tài),還經(jīng)常以退化的方式來適應(yīng)變更了的環(huán)境(例如寄生蟲).但對我們來說,歷史中有意義的東西仍然是那些產(chǎn)生出更加復(fù)雜、精密的新物種或亞種的過程。

(《比喻的進化:中國新詩的技藝線》,中國詩歌網(wǎng),2017年5月10日)

●陳先發(fā)認為所有成熟的寫作都跟一種自覺的困境意識相關(guān).以詩之眼,看見并說出,讓日常生存所覆蓋的種種困境在語言運動中顯現(xiàn)出來,讓一代人深切地感受到其精神層面的饑餓---正是真正的寫作所應(yīng)該承擔(dān)的.詩學(xué)就是心學(xué).無論科技或現(xiàn)實之力如何突破想象的邊界,一顆感通天地而游于萬物的心是無可復(fù)制的.心性與性靈,不僅是語言的源起,也會是語言創(chuàng)造的最美果實,更是人以其卑微來對抗虛無的最后手段.所以,成為更內(nèi)在的人,仍然是詩學(xué)上永不會終結(jié)的理想。

(《"詩學(xué)就是心學(xué)"》,《南方都市報》,2017年5月10日)

●歐陽江河認為詩人通過時間的重疊和詩意的復(fù)活,從而制造出一種少數(shù)人的"半神"語言."半神"的語言,即意味著詩歌是存在意義上的對世界的命名.未經(jīng)詩歌命名的事物只具有專業(yè)意義的名字,而在詩意公共性的領(lǐng)域中依舊無名.由于詩歌以人最基本的存在狀態(tài)為對象,所以詩歌是人認識生命,命名生命的方式,也即人存在的一種方式.而只有通過"少數(shù)人的語言",這一存在方式才能得以確認。

(《用詩歌為共同時代"招魂"》,金羊網(wǎng),2017年5月10日)

●喬延鳳認為詩歌的本質(zhì)是抒發(fā)情感,能夠打動人心、讓人們的精神得到升華.詩歌是很了不起的,是講究情感意蘊的,具有一定的"模糊性",初讀不一定明白,需要反復(fù)品味,仔細領(lǐng)會.我曾多次談過詩歌的語言問題,我很反對"口語入詩",詩歌語言與口語是不同的,不是一回事,詩歌語言不僅僅是書面語,而且是文學(xué)語言,文學(xué)語言具有獨創(chuàng)性和凝練性,作家、詩人的個性,都充分體現(xiàn)在他的文學(xué)語言里。

(《詩歌給人們帶來更多的精神價值》,中國詩歌網(wǎng),2017年4月25日)

●小海認為真正的讀者,審美總是自私的,雖然對任何一部作品來說,寡淡無味不行,趣味總是必須的,但趣味也不見得都是通則.趣味,一般來說,是探究意味的形式,也是藝術(shù)家體己的一種自戀方式.中國文人式的傳統(tǒng)趣味,是修養(yǎng)上的,是性情上的,可以是兒童般天真浪漫的,可以是老僧入定般枯索淡泊的.文人之間的感懷與喜好,體現(xiàn)了個人性情色彩和審美上的專制獨斷,一方面可以互為鏡像,另一方面也可以互相感通。

(《先鋒的寫作,造就先鋒的讀者:車前子詩歌閱讀指南》,《文學(xué)報》,2017年3月9日)

●范劍鳴認為從實際的業(yè)績來看,現(xiàn)代新詩肯定遠遠超過了同時進行的舊體詩歌,只是這個事實舊體詩歌寫作者是多數(shù)看不見的,因為現(xiàn)代新詩的寫作者能夠輕松地理解舊體詩,無論是古典的還是當代的,反過來,舊體詩的寫作者大多數(shù)難以理解漢語現(xiàn)代詩歌,以至于發(fā)出了"新詩脫離人民、自絕于人民"的好心預(yù)警,甚至以得漢語詩歌"衣缽真?zhèn)?而自居,對新詩的成就完全無法體認,就像井蛙無法看到高天之上的境界。

(《詩意較之誰短長---新舊體漢詩的互質(zhì)與互證》,詩生活網(wǎng),2017年4月1日)

●陳仲義認為最高的詩是存在之詩.存在就是場.最高的詩是將一切:道、經(jīng)驗、思想、思考、意義、感悟、直覺、情緒、事實、機智,都導(dǎo)向一個"篇終接渾茫"的混沌之場,氣象萬千,在那里讀者通過語言而不是通常的行為獲得返魅式的體驗.在存在之詩中,語言召喚,是自在、自然、自為的.其次是機智之詩,機智之詩是語言游戲,其最高形態(tài)是解釋、理解、分析、認識世界.機智之詩是可以想出來的,它是一種構(gòu)筑,在詩里面,惟機智之詩可以習(xí)得。

(《現(xiàn)代詩接受的"品級坐標"》,《江漢學(xué)術(shù)》,2017年第1期)

●張大為認為詩和哲學(xué)之間的爭執(zhí),從更深層動因上講,是一種自我排斥和"自我退出"機制,而成為事實上的對于對方的護持和召喚:"詩""思"之爭,恰恰是要召喚對方的存在成為存在,以便在生存世界的內(nèi)部,為人類操勞.當然,詩和哲學(xué)最終誰也沒有駁倒誰,而成為應(yīng)和著西方文化傳統(tǒng)的內(nèi)在張力的生存世界和生活方式的范型---它們分別對應(yīng)著以價值皈依或按自然理性的方式來生活,這其中撐起的是西方文明的宏大格局。

(《通向詩歌的"文化"心智》,《文學(xué)自由談》,2016年第5期)

●啞石認為新詩的所謂本質(zhì),不是先驗地被某種優(yōu)勢理論所規(guī)劃,而是在一代代詩人手中生成并逐漸開闊;那些優(yōu)秀詩人的嗓音,正是在與時間的對話與博弈中,鐫刻出了新詩那"純潔一個種族的語言"的倫理及美學(xué)面目.當下全球語境的資本邏輯和信息技術(shù)爆炸,裹挾著地方性文化深刻的撕裂,不僅考驗著現(xiàn)實榮枯中個體的人性,也具在地考驗著漢語新詩觸須的靈敏性,以及自我塑形的心智.也許,這種考驗,將長期存在,它需要我們這些從業(yè)者,放下個我成見,更謙卑地錘煉語言內(nèi)部強韌的有效技藝,繁燦不必自謂開新,逞靈亦需界限自警,捭闔沉著,以對稱于精神生活的真實處境。

(《新詩在一代代詩人手中生成并逐漸開闊》,星星詩刊微信公眾號,2017年5月8日)

●馬驥文認為許多同代詩人的寫作如果欠缺某種鮮明的個人特質(zhì)與自省,就會不可避免地容易陷入同質(zhì)化的境地.許多詩歌"新手"一出手就寫得面目"華麗",不管在意象還是辭藻上均有不錯的運用,盡管這是十分必要的訓(xùn)練與實踐,但如果大家都停留于這樣的寫法,則不免讓人覺得枯燥與單調(diào),覺得在那些密集、紛繁的詞句背后,其實掩藏著一個干癟或匱乏的創(chuàng)作主體。

(《論同代人的詩歌寫作》,詩刊微信公眾號,2017年5月15日)

●科恩認為使用典型的與某些特定場所、時間或情感相關(guān)聯(lián)的語言可以自然地喚起一些話題.但有時候,這類總是不出人預(yù)料的"恰當"用語會讓人感到陳舊不堪,給人陳詞濫調(diào)的感覺.在這種情況下,尋找那些超出了經(jīng)典關(guān)聯(lián)、超出了讀者的期待,讓人感到驚異的詞語,是一件妙趣橫生的事.想要在任何詩中都能找到那種最好的語言,最好的方法就是試驗,再試驗更多。

(《詩的信號:吸引你的真正主題》,星星詩刊微信公眾號,2017年4月13日)

●呂進認為從詩歌傳統(tǒng)來講,公共性是中國詩歌的民族標志.對于詩歌,沒有新變,就意味著式微.但是如果細心考察,就不難發(fā)現(xiàn),在一個民族詩歌的新變中,總會有一些有別于他民族的恒定的藝術(shù)元素,這就是民族傳統(tǒng),這是詩歌的 "變"中之"常".循此,可以更深刻地把握傳統(tǒng)詩歌---發(fā)現(xiàn)古代作品對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示;可以更準確地把握現(xiàn)代詩歌---領(lǐng)會現(xiàn)代詩篇的藝術(shù)淵源;可以更智慧地預(yù)測未來---在變化與恒定的互動中詩的大體走向。

(《百年現(xiàn)代詩學(xué)的辯證反思》,《江漢論壇》,2017年第1期)

●范云晶認為現(xiàn)代漢語詩歌最核心的本體問題仍然是語言問題.語言關(guān)乎存在,更是文體的根本.任何思想、見地、觀念、哲學(xué)皆依賴語言這一重要載體生成、表達與傳達.與社會學(xué)、文化學(xué)、接受美學(xué)、傳播學(xué)等其他外部研究相比,直接面對基本元素---語言,可以更有效地探入現(xiàn)代漢詩內(nèi)臟,觸及問題與要害.現(xiàn)代漢語中最小的、能夠獨立運用的、最具活力和無限可能性的語言單位是"詞".詞語功能的變化集中體現(xiàn)出現(xiàn)代漢詩語言范式的變革。

(《想象"春天"的不同方式---古典漢詩與現(xiàn)代漢詩"詞"之差異論》,《長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2017年第1期)

●郭鵬認為由"學(xué)詩"而"詩學(xué)"是我國古代詩學(xué)甚至是文學(xué)理論的內(nèi)在發(fā)展與演進軌跡,也是古代詩學(xué)學(xué)理的根柢與基礎(chǔ).它綿延至今,既形成了民族化的詩學(xué)理論傳統(tǒng),又規(guī)約著未來,引領(lǐng)著詩學(xué)今后的走向.我國古代詩學(xué)重實踐、可授受,不務(wù)空泛,不欽虛無縹緲的傳統(tǒng)詩學(xué)特質(zhì)由此生成并逐漸壯大.在我們探尋古代詩學(xué)的內(nèi)在學(xué)理與發(fā)展脈絡(luò)的時候,找準關(guān)鍵,才能提綱挈領(lǐng)。

(《由學(xué)詩而詩學(xué)---中國古代詩學(xué)內(nèi)在演進理路與基礎(chǔ)學(xué)理》,《中國社會科學(xué)報》,2017年2月13日)

●謝羚毓認為西方詩人更偏愛直抒胸臆,認為心中有愛,就值得大膽表達,同時認為被愛是幸福的,社會鼓勵這種愛的表達方式,故讀者可以直接地感受到西方愛情詩情感的強烈與炙熱.他們認為愛是一種體驗,主體應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性,跟隨自己內(nèi)心,用直接的方式感受熾烈的愛.含蓄是中國傳統(tǒng)文學(xué)的特點,愛情詩也不外如是.為了理解隱藏的情感,每一句每一字都需細細品味,從而讀者可體會其中深沉的愛.同時中國愛情詩是委婉的,更注重景物描寫,詩人的情感就蘊藏在意象中。

(《淺析中西方愛情詩表達方式的差異》,《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報》,2017年第1期)

●趙世英認為人物是文學(xué)作品中的主要意象,甚至在詩歌中也是如此.有的直接刻畫人物的外貌、衣著各種,以此彰顯人物性格;也有的借人物描寫抒發(fā)時光易逝,感懷悲傷之感;還有的用人物描寫襯托出家國淪喪,描寫一種愛國情懷.詩歌中,可能一句就能勾勒出一個人物,但其意蘊深厚,往往是作者用心勾勒出自身的真實寫照的形象,所以對人物意象的翻譯需要把握。

(《詩詞中文化意象英譯賞析》,《海外英語》,2017年第3期)

●金新利認為作為"五四"啟蒙思想核心的民主與科學(xué),促進了現(xiàn)代中國新知識系統(tǒng)的形成,這種基于自然科學(xué)的知識系統(tǒng)在文學(xué)創(chuàng)作、社會思潮等領(lǐng)域發(fā)生泛化,對中國詩歌的現(xiàn)代變革產(chǎn)生了巨大影響.科學(xué)對傳統(tǒng)詩歌的思維結(jié)構(gòu)和思維程式產(chǎn)生激烈沖擊,傳統(tǒng)詩歌思維重直覺感悟、重整體辯證的思維程式被重客觀、量化、理性、實證的新方法所取代,表現(xiàn)在思維形式上由以情為主轉(zhuǎn)為知性重理,在思維導(dǎo)向上由尚虛為顯到尚實為顯,在思維過程上由字思維過渡到句思維,共同展現(xiàn)出古代詩歌思維方式的現(xiàn)代性變革與轉(zhuǎn)向。

(《科學(xué)與中國詩歌思維方式現(xiàn)代變革》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》,2017年第1期)

●師中華認為詩歌是文學(xué)的皇后,詩歌教學(xué)是初中閱讀教學(xué)的重中之重,如何在課堂上提高詩歌教學(xué)的效率已經(jīng)成為當務(wù)之急.在長期的閱讀教學(xué)實踐中,他認為通過提高課堂提問的有效性,可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣,優(yōu)化詩歌課堂教學(xué).教師要深入鉆研詩歌,精心設(shè)計問題,以問題為主線,通過聯(lián)想和想象,指導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌,再造詩歌意境,感悟詩歌意蘊,提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

(《探究詩歌教學(xué)中有效提問的策略》,《教學(xué)研究》,2017年第14期)

●譚五昌認為進入二十一世紀以來,隨著中國社會多元文化格局的生成與定型,加上網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn),特別是近些年新媒體詩歌的流行,對傳統(tǒng)紙媒詩歌造成巨大的沖擊,傳統(tǒng)的詩歌格局發(fā)生了革命性的變革與重組,既有的權(quán)威秩序被打破了,新的秩序尚在建構(gòu)之中.于是,當下的詩歌寫作在語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法、題材取向、美學(xué)形態(tài)等方面也相應(yīng)呈現(xiàn)出極為鮮明的豐富性與駁雜性.一句話,多元化格局已經(jīng)成為新世紀中國新詩的美學(xué)主潮。

(《百年新詩的光榮與夢想》,《當代文壇》,2017年第3期)