唐詩何以在中國詩歌高峰插上一面旗幟

樊夢瑤

唐詩何以在中國詩歌高峰插上一面旗幟

樊夢瑤

“風雅精神”被歷代詩人傳承，特別在唐代更是得以大發展。文章選擇唐代的初、盛、中、晚四個時期內若干代表性的詩人和作品，探討其傳承發展“風雅精神”的情況，并得出了唐詩因之在中國詩歌高峰插上一面旗幟。

唐詩 風雅精神 傳承發展

在中國詩歌史中，歷朝歷代不乏亮點，如先秦有《離騷》，魏晉南北朝有“建安七子”，漢有“樂府”，宋有“歌詞”，清有 “新派詩”，等等；唯有唐詩將一面旗幟插上高峰。究其原因，就是整個唐代傳承并發揚了詩歌的“風雅精神”，一批批優秀的詩人脫穎而出，用詩歌記錄大唐風云。他們主張詩言志，把“風雅”和“興寄”相聯系，在繁盛的唐朝一路高歌，大步向前！

“風雅”原為《詩經》中的篇目，即國風、大雅和小雅。 “風雅精神”即現實主義精神，是詩歌創作中高尚性和嚴肅性所表現出的強烈的政治意識和道德意識、真誠積極的人生觀和社會節操，是詩歌高度關注現實的情懷，因而被中國詩歌一脈相承，成為中國詩歌發展的一條主線。

一、初唐四杰：曲項向天歌

唐代以詩賦取士，讀書人大都是詩人，而詩人都在漫游，從他們的家鄉奔赴都城，一旦考取進士，又到各地輾轉做官。因此，詩人大都關注社會，積極進取。這便是“風雅精神”能夠在唐代集中體現的一個大背景。

聞一多研究唐詩，至今有許多論述令人信服。他的《唐詩大系》選入唐代263位詩人的1397首詩，可謂自出手眼。他注重從文學史的全局來評定唐詩的歷史地位，認為要讀唐詩先要懂得“詩唐”，即詩的唐朝。[1]

初唐約90年，即唐代開國至開元年間。初期處于大統一之時，國力強盛，加之受齊梁綺麗文風的影響，頌詩占據詩壇。內容上歌功頌德，形式上雕琢辭藻。這便是以上官儀為代表的宮廷詩派，又稱“上官體”。

“初唐四杰”是唐初公開扛起“風雅精神”大旗的領軍人物。他們繼承漢魏風骨，反對南朝彩麗競繁的詩風，主張詩言志，把“風雅”和“興寄”聯系起來，回歸詩歌的“風雅精神”。聞一多指出，“初唐四杰”是唐詩開創中負起了時代使命的四位詩人，他們扭轉初唐沿襲六朝的宮體詩，“分頭從事舊體制的破壞和新體制的建設”。他說：“正如宮體詩在盧駱手里是由宮廷走向市井，五律到王楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠”；“論內在價值，當然王楊比盧駱高”，因為他們二人寫出了成熟的五律，完成了唐詩的一種主要體式。但是，“我們不要忘記盧駱曾經用以毒攻毒的手段，憑他們那新式宮體詩，一舉推毀了舊式的‘江左馀風’的宮體詩，因而給歌行芟除了蕪穢，開出一條坦途來。若沒有盧駱，哪會有《長恨歌》、《連昌宮詞》和《秦婦吟》，甚至于李杜高岑呢？看來，在文學史上，盧駱的功績并不亞于王揚。”[2]

“初唐四杰”與當時許多文人一樣憑著一腔熱血報效祖國。他們大多早慧，幼時便在詩詞方面享有盛名。像駱賓王， 少年時就描寫其村外池塘景象，寫下了“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。”這首一直傳頌至今的兒歌。但無奈他們卻是位卑才高，官小名大，在創作方面，呈現出慷慨悲涼的詩歌風格。盧照齡在其代表作《長安古意》中，通過對古都長安的描寫，表現自身仕途偃蹇的抑郁不平之氣，在一個盛世的背景下投射出個體命運的殘酷與無奈。楊炯在《從軍行》詩中發出了“寧為百夫長，勝作一書生”的怒吼，這是七尺男兒為國殺敵、建功立業的斗志，也是一篇報效祖國的宣言書。 “初唐四杰”在我國詩歌史上就有著不平凡的意義。他們以筆桿做刀劍，喚醒了在有識之士們心中沉睡的家國情懷。至此，在“初唐四杰”的引領和影響下，唐詩一路高歌，大步向前！

初唐還有兩位詩人，陳子昂和張若虛，主張詩言志。陳詩帶給唐詩的是“風骨”。如張若虛的名作《春江花月夜》。詩題為樂府清商曲辭中的吳歌舊題，而張若虛則一反宮體奢靡香艷的常態，不止于寫私人化的狹窄的情感，而是將其擴大和上升到對人生和宇宙的思考層面。“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”這是一種博大寬廣的胸襟和心懷。這也可以看作是“風雅精神”在詩中的完美體現。難怪有人說此詩是“孤篇橫絕，壓倒盛唐”。

二、盛唐李杜：千秋萬歲名

盛唐約50年，即開元、天寶年間。此時為大唐盛世，詩壇上也涌現出大批稟天地山川之靈氣的杰出詩人。李白、杜甫是其代表。他們領跑詩壇，將“風雅精神”之旗插向唐詩的高峰。

李白有“詩仙”之稱，被譽為偉大的浪漫主義詩人。他的一生在官場與山水之間形成了歷史性的張力區，入士則達官，詩風為現實主義；出士則怡情于山水之間，生存的悖論固定了山水這一審美符號，寫下了大量的浪漫詩篇。

許多學者論及李白只評述其浪漫主義；而胡適評論李白時不泥于舊說，不強分優劣。他說李白是“一個天才絕高”的人，“最可以代表那個浪漫的時代，最代表那時代的自然主義的人生觀”，“他大膽地運用民間的語言，容納民歌的風格，很少雕飾，最近自然。”盡管胡適說李白是“天上謫仙人”，狂放、飄逸，“使我們這些凡夫俗子總覺得他在云里霧里”；但是，他還是感慨道，“李白的樂府有時是酒后放歌，有時是離筵別曲，有時是發議論，有時頌贊山水，有時上天下地作神仙語，有時描摹小兒女情態，體貼入微”,還是有“風雅”、“興寄”的風骨。[3]此外，李白也寫下了許多現實主義詩篇，如《永王東巡歌》和《古風》等；而一些風格清新明麗的抒情之作，也同樣有感人至深的力量。

說到杜甫，梁啟超把“詩圣”杜甫稱為“情圣”。他指出，“他（杜甫）的情感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上。中國文學界寫情圣手，沒有人比得上他。”[4]

公元七五五年，“安史之亂”爆發。頃刻間，政局動蕩，百姓流離失所，生活在一片水深火熱之中。杜甫寫下了那首著名的詩作《月夜》，還有《兵車行》等詩。在這里，杜甫似乎并沒有加入自己對戰爭態度的主觀評價，只是對民間強行征兵的事實進行客觀的記錄。他的筆好像一架攝影機的廣角鏡頭，真實而飽含深情地為我們從各個側面描繪了戰爭帶給百姓帶來的深重苦難，因而也具有著攝人心魄的巨大力量。從這些詩作中我們幾乎可以窺見戰亂時的社會全貌，因此，這些現實主義的詩作又被稱為“詩史”，不僅有文學價值，而且也兼具史學價值，成為研究“安史之亂”前后社會現實的有力史料。

而杜甫和李白是一對好友，他經常作詩思念李白。著名的有《夢李白》二首。分別按夢前、夢中、夢后的順序敘寫，均已四、六、六行分層，后人稱為“一頭兩腳”體。對于李白的遭遇，他用“千秋萬歲名，寂寞身后事”兩句，抒發了對友人遭遇的憤懣不平。

從初唐到盛唐的百余年間，北方和西域邊境多戰事，烽煙不絕于沙漠、草原，詩人紛紛出塞，邊塞詩人異軍突起，在中國詩歌史上寫下重重一筆。高適、岺參是邊塞詩的代表。

盛唐時社會政治、經濟、文化繁榮，文人士大夫物質生活優裕，因此旅行、漫游也就成了他們的一大樂事。他們把細膩的筆觸投向田野山林，出現了田園詩派，王維、孟浩然是其代表。

無論是邊塞詩，還是田園詩，前者字里行間洋溢著一種豪情壯志，后者描寫祖國山河壯美或風土人情，都是“風雅精神”的傳承和發展。

三、中唐元白：春風吹又生

中唐約70年，代宗大歷中到德宗貞元中為轉折時期，詩壇一度低落；德宗貞元中到穆宗長慶末為唐詩又一興盛期。

在中唐，詩歌一度低落，后來，“元白詩派”高舉“風雅精神”大旗，提倡“新樂府運動”。尤其是白居易，大膽抨擊社會的黑暗腐朽，反映人民群眾的疾苦，上承《詩經》，下繼杜甫的現實主義精神，對中晚唐詩歌創作影響深遠。

袁行霈論及白居易時特別提到敘事詩。他認為，中國古代的敘事詩，在唐以前只有《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等寥寥幾首，而杜甫詩里的敘事成分明顯增加，只有到了中唐，出現了一大批優秀作品，尤以元白最為突出，如元稹的《琵琶歌》、《連昌宮詞》，白居易的《琵琶行》、《長恨歌》，劉禹錫的《泰娘歌》等。在這批詩人中，白居易的敘事技巧最為突出。關于《長恨歌》這首詩的主題歷來就是爭議不斷。學界現在比較流行的說法有“愛情說”、“政治諷刺說”和“雙重主題說”三種。“愛情說”認為這首詩旨在歌頌李楊偉大而堅貞的愛情；“政治諷刺說”認為這首詩在創作時發揮、繼承了《詩經》的美刺傳統，是用來諷刺唐明皇因美人誤國的昏庸形象的；“雙重主題說”認為上述兩種主題兼而有之。無論哪種說法，詩中敘事為主線，是“風雅精神”的傳承。

白居易那首《賦得古原草送別》，抓住古原春草生命力旺盛的特征，即寫歲歲循環，轉為秋草的枯榮，讀之為之感動。全詩章法嚴謹，自然流暢，水乳交融，成為“賦得體”中的絕唱。

元白詩派的另一位重要的代表人物是白居易的好友元稹。元稹的詩學理論雖然不像白居易那樣深刻，但他對“風雅精神”繼承的貢獻表現為與白居易組成了巨大的“合力”，共同推動和促進了中唐詩文革新運動的發展。

在中唐，“韓孟詩派”值得一提。該詩派還云集了像賈島、李賀這樣的大詩人，他們在詩作的總體風格上追求“奇絕險怪”，色調較為冷艷，喜用奇崛之語，主張“物不得其平而鳴”，認為詩歌首先要抒發個人的情感。他們的詩作反映現狀，直面現實，完全是對“風雅精神”的傳承和發展。

四、晚唐李杜：一樹碧無情

唐穆宗長慶后，大唐帝國出現明顯的衰敗傾覆之勢。

晚唐社會混亂，政局逐漸走向崩潰，影響到詩歌所表現的是一種帶有濃郁感傷情緒的美，詩風又向艷麗詭形滑去。只有李商隱和杜牧舉起“風雅精神”大旗，書寫了唐詩的“夕陽紅”。

汪辟疆研究李義山詩稱其是充滿了忠愛，充滿了同情，充滿了大聲音、大議論，而且能于寫物寫景之中，融入人生之意味，廣泛反映社會生活。

李商隱的詩作經常使用大量生僻的典故，因此詩歌也具備多解性，有的還具有一種朦朧美，但依然反映社會現實。在他的詩歌《蟬》中，他以蟬自喻，看似詠物，實則抒情。全詩以蟬境寫遭遇相似的小官，借物詠懷，首尾呼應。尤其是“五更疏欲斷，一樹碧無情”兩句，更是將夜里蟬的毫無依傍寫得生動而貼切，正應了那句“體物為妙，功在密附”的《詩品》之言了。聯系詩人自身的經歷可知，詩人十分博學，一生攪于“牛李黨爭”之中，后來又遭到牛李兩黨的其他黨羽的排擠，使得他的一生都在一種彷徨和抑郁的心態中度過。也難怪他的詩作能夠將個體的情緒感受與國家社會的前途命運相互聯系，充滿了“風雅精神”的影子。

而杜牧則是一位批判現實主義詩人，他憂國憂民，壯懷偉抱，顯示出極高的藝術天賦。在杜牧的眾多優秀的詩作中，懷古詩不得不提。杜牧的懷古詩作采用借古諷今的藝術表現手法撫今追昔，表現現實。在他的懷古名作《赤壁》中，他巧妙地反用大小二喬的典故，也是對“風雅精神”的繼承與發展。

此外，晚唐還有以皮日休、杜荀鶴為代表的詩人。他們繼承元白詩派“新樂府運動”，寫下大量的現實主義詩篇。

唐代是一個大統一的多民族大家庭，加之科舉制度逐漸規范，大批優秀的文人涌出，而唐代文人又以能作詩為榮。他們學優則仕，大多就任一方官員，因此，他們皆關心國家大事，關注社會現實，自然會扛起“風雅精神”的大旗。于是，如接力賽般，他們高歌奮進，將這面大旗一直插上中國詩歌高峰。

[1]聞一多．唐詩大系[M]．海南：海南國際出版中心,1997．

[2]聞一多．唐詩雜論[M]．北京：中華書局,2009．

[3]胡適．白話文學史[M]．天津：百花文藝出版社,2002．

[4]陳書良,梁啟超文集[M]．北京：北京燕山出版社,2009．

（作者單位：山西大學商務學院）

樊夢瑤（1993-），女，山西大學商務學院文化傳播系2013級漢語言文學G1班學生，詩歌、散文、評論《二月的風》、《告別人云亦云的時代》、《在挫折中站立》、《挽住時光的手》、《陶詩峻美，山高水長》等發表于《大同日報》、《大同晚報》上，論文《談〈人間詞話〉的境界》發表于2014年5月《新西部》。論文《元白詩派的“風雅”傳承》發表于是2016年23期《青年文學家》。