民間鬼神信仰與易學思維

◎康宇萌

民間鬼神信仰與易學思維

◎康宇萌

《周易》最早是以卜筮之書的面目出現的，但在發展流傳過程中，其內在哲理和思維體系越來越被人們重視。現在提到“陰陽”五行”時，仍會很自覺地將它與中國的神秘文化相聯系，中國民間鬼神信仰文化的體系形成與《周易》有無法割裂的聯系。

中國民間信仰是從古老社會傳承下來的原初性信仰，吸收了儒釋道和其他宗教哲學的符號和觀念逐漸形成起來。這種民間信仰體系不僅是人民精神信仰的反映，還是一種對天地人三者關系的思考，對人與自然萬物關系的思考，和對人生死輪回的解讀。在這一信仰體系中，可以清楚地看到《周易》作為卜筮之書和哲學之書對其思維方式和認識論的影響。

但本文所討論的不是民間信仰中八卦、占卜、算命等表面“器“的東西，也不談具體神秘文化的代表——數術與陰陽五行、河圖洛書的神秘內容，而是思考關于中國古代民間信仰體系的構建邏輯和其內在的思維方式，即中國特有的民間信仰體系形成過程中體現出的易學思維。

一、崇拜對象創造中所體現出的形象思維

“觀物取象”是《周易》的形象思維方式之一，即指圣人仿造自然、人事的各種現象揣摩和編制，創造出代表著天地萬物的八卦符號。《周易》的創作原則是擬取物象，以喻事理，“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，就是說圣會把天下幽深難見的道理譬擬成具體的形象容貌，用來象征特定事物適宜的意義。

八卦作為天、地、風、雷、水、火、山、澤的形象代表，古人認為八卦之象就真正變成了它的模擬物，達到了二者之間的統一，即所謂的“圣人立象以盡意”。每一卦代表一種形象，人們可以依次作出解讀和推測，這樣一來，創造出的象就可以反映神明的意志，也可以比類萬物的情狀，想來這其實就是古代人類自然崇拜與靈物崇拜的真實寫照。

在民間信仰崇拜對象的創造中，這種思維被運用得淋漓盡致。在所信仰的鬼神形象選擇上，人們見山造山神，求雨造雨神，只要有所訴求，就會依據所求之物的形，創造出能作為其代表的象，因此我國民間信仰是一種“萬靈崇拜”，即萬事萬物都可以成為神靈鬼怪。天神地鬼不必多說，風雷水火也各自有掌管和代表的神仙，即“雷公電母，風伯雨師”，剛好也對應著八卦中的巽震坎離，更說明了鬼神信仰與八卦創造思路上的一致性，它們掌管在農耕文明社會對人們最重要的幾種自然要素，與人們的生活息息相關，但是人們最初認識淺薄，無法解釋一些自然災害和現象，就創造出一個起象征、替代形象作用的神靈，再發展到后來，對鬼神的信仰就變成了對個別象征符號的信仰，人們將眾多不同的神靈形象確定為簡單的、特定的符號，如提到門神就自然而然想到秦瓊和尉遲恭，提到武財神就想到關公和鐘馗等等。這樣一來，被創造出來的神靈或者是具體的形象就可以象征天地日月星辰草木等任何一種宇宙物體或者自然力量，并作為其代表行使操控某些神秘力量的權利，而人們也可以通過神仙鬼怪這一媒介，聯通自然，傳遞情感、表達訴求、進行祈愿和形成精神寄托。

二、民間信仰中生死觀所體現出來的陰陽對立思維

陰陽思維是民間鬼神信仰中與易學思維聯系最密切的。在《周易》和易學思維之下，宇宙及萬物離不開其基本要素——陰與陽。

《周易》中，陰陽是一對對立的觀念。陽表示對立統一物中積極的方面，如天、剛、父；陰表示消極的方面，如地、柔、婦等。因此，女性常常被認為是陰的象征，在鬼神中經常有女鬼形象出現，給人以陰森恐怖之感，甲骨文中的“鬼”字，還經常下部從女。周易的陰陽思維，引導了民間對鬼神和生死的基本認知，很多祖先祭拜、民間禁忌的行為都可以在《周易》體現的陰陽二字中找到合理的解釋。

但易學思維在民間鬼神信仰體系中的體現不僅有以上兩點，在《周易》中反復提到“三極”或“三才”即天、地、人，體現了工整和統一的宇宙世界。同樣，民間信仰中也將宇宙萬物劃分為天地人這三個系統，各自獨立卻又相互統一，相互制約，神仙、凡人和鬼怪分別對應著天上、人間和地下，而三界又有玉皇大帝、皇帝和冥王分管，體現了一種整體性和有序性。

《周易》對中國民間信仰產生了很大的影響，以中國北方部分少數民族信仰的薩滿教為例，清朝的統治者將道教和薩滿教融合成為了制度化的國教之后，薩滿巫師跳神所穿的神衣上的紋飾，就開始加入了八卦的圖形樣式。同時，《周易》思維影響下形成的陰陽兩界，萬靈崇拜、神仙鬼怪的民間信仰體系，在古代文學中也形成了其獨特的風格，為民間諸多志怪故事和傳說提供了素材和源頭，如《聊齋志異》現已成為民間文化的瑰寶。

結語

中國民間鬼神信仰或許體現著濃厚的唯心主義色彩，但我們還是應該尊重其作為民間文化重要組成部分的事實，辯證地看待在構建這一信仰體系時所體現的易學思維模式。

作者單位：山東大學 250101

康宇萌（1995-）女，東鄉族，甘肅張掖人，本科學歷，山東大學，研究方向：文化產業管理。