方東美生命哲學淺議

劉 恒

方東美生命哲學淺議

劉 恒

方東美先生對哲學的研究有著很高的造詣，對中國傳統文化有著獨到的理解。方東美先生對于中國古代哲學十分癡迷,其無比欣賞之語乃是“乾坤一場戲，生命一悲劇?！狈綎|美先生對于宇宙、生命有著自己的看法。他認為生命的本體不是主客兩分意義上客觀化了的本體而是主客原本就融貫于那種生命宇宙一體之中，并且這種宇宙和生命是以詩人的美感來表現的。本文筆者介紹方東美先生的人生宇宙一體性、原初儒家論生命、生命情調與美感和生命境界說的一些思想來窺探其生命美學的精深理論。

方東美 生命哲學 生命境界說

談到哲學，必然繞不開的就是生命哲學，生命哲學涉及人們生命的安頓、價值的取向等問題。對于這個問題，古今中外無數學者都曾深入的探討過。當然，具體談及生命哲學時，柏格森是繞不過的一座山峰，筆者在這里只是就方東美的生命哲學進行一些研究，盡管他們都屬于生命哲學的范疇。方東美自幼學習中國經典，進入大學后開始研究西方哲學。二十五歲在美國念完博士后回國開始教哲學，五十二年未嘗間斷。他親自撰寫的著作不多，所以他所寫的單篇論文合成的《生生之德》一書就顯得彌足珍貴。在方東美先生的思想體系中，中國哲學符合《易經》中的以生命為中心，進而得出自己的“生命”本體論。他反對將物質與精神相并列的二元論，主張以“生命”為中心，來統攝物質與精神。物質與精神都是“生命本體”的外在表現形式。作為其哲學本體的“生命”，本質上就在于具備“生生”?！吧倍衷醋杂凇兑捉洝?。《易經》開篇即講述了乾元大生與坤元廣生，由乾坤二卦所代表的基本含義，領略世間萬物的自強不息與厚德載物，進而體認宇宙的生生之德。人類取法宇宙“生生之德”，堅持乾元之自強不息與坤元之厚德載物精神，體驗并追求世間的真、善、美。

一、人生宇宙的一體性

方東美先生的生命哲學以“生命”為宇宙的本體，同時肯定物質世界和精神世界，他反對單純的以物質或精神為世界的本體。有學者認為方東美先生的生命本體為“客觀唯心主義”，這是誤解了方東美先生的思想或者是沒有真正讀懂方東美先生的著作。方東美先生的生命本體論的本質就在于“生生”?！吧倔w”是沿著中國傳統《周易》的“生生之德”和“體用不二”的思路展開的。方東美先生的思想不是主客二分的，而是主客合一的。從而也就無所謂“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”之說。在《生命基調和美感》一文中，方東美就構建起了一個生命、美感和宇宙三位一體的哲學體系。這里主要講的是時空視域下不同民族生命情調和美感表現。方東美先生在文章中設置了一臺獨具特色的戲，里面按照其“哲學三慧”理論分別設有古希臘人、近代西洋人和中國人，用以表現不同民族的哲學智慧及民族心態，來彰顯生命的美感情調及美感。

方東美先生認為中國哲學是一套生命哲學，這套自先秦時期形成的生命哲學，它不僅為動植物和人類所有，甚至于在中國人的幻想中不承認有死的物質的機械秩序。在他看來，先秦時期最初的儒家、道家、墨家雖然有學術觀點的不同，但他們的本體論是相同的，即以生命為本體。儒家先賢講“追原天命”，道家的圣人講“遵循道本”，墨家的巨子講“兼愛”，三家學說從本質上講，都是在追尋生命之源。并且伴隨著古代各家學說的交流、融會貫通，出現許多集大成的思想家，他們都肯定生命之價值。這就是“中國哲學的高妙處”。雖然在先秦以后的歷史中，中國哲學內容不斷變更，但都是圍繞著以生命為本體的理路不斷發展?？傊?，中國哲學不同于古希臘哲學以及近代歐洲哲學，中國哲學始終認為宇宙的本源就是生命，它包括宇宙中的所有現象。方東美將中國哲學精神歸之于四大傳統，即原初儒家、原初道家、各宗大乘佛學和宋明新儒家。這四大家的思想都是從古代一脈傳承下來的，其中也不乏有創新，但總歸來說，他們內部都有自己的邏輯理路，即他們都認為宇宙與人生具有一體性。

二、原初儒家論生命

縱觀原始儒家的著作便可以發現，他們對思想起源甚為重視。方東美先生深入研究《尚書·洪范》和《周易》，試圖說明不變的真理與變動的世界的關系，進而為人類尋求生命安頓提出解決之道。在方東美先生看來，中國傳統哲學，既不同于古希臘哲學，亦區別于近代歐洲哲學，它有自己的特點和規律。中國哲學自成系統，主張貫通。即把通過把存在經過聯系并貫通，從而形成一個整體。在這個整體當中，人處于核心地位，人的精神擁有無限提升的空間，使人可以成圣賢或成詩人或成先知。換言之，總是要讓人在生命過程中，實現更高的價值，由此彰顯人類生命的特殊意義。同時，在這個整體當中也能兼顧宇宙的大化流行。

方東美先生尤其推崇《周易》，這部中華文化源流之巨著，既能解釋世界的本源、人類世界的形成及其過程，又能不悲觀、消沉，而是充滿生生不已的活力與希望。他對這部元典悉心研究，將自己所寫的單篇論文合成一書，名為《生生之德》。方東美先生認為《易經》以生命為中心，進而得出自己的“生命”本體論。物質與精神并不是相并列的二元論，方東美先生主張以“生命”為中心，來統攝物質與精神。物質與精神都是“生命本體”的外在表現形式，而單獨的物質抑或精神都不可以充當本體。作為其哲學本體的“生命”，本質上具備“生生”的功能?！吧倍衷醋杂谥袊鴤鹘y哲學的重要著作《易經》?！兑捉洝饭擦呢裕瑸槭椎膬韶允乔c坤。這兩卦講述了乾元大生與坤元廣生，即乾坤二卦具備“生生之德”。人類主體領略到世間萬物的自強不息，自身做到厚德載物，進而可以體認宇宙的生生之德，同時取法宇宙“生生之德”，堅持乾元之自強不息與坤元之厚德載物精神，便可以體驗并追求世間的真、善、美。在方東美晚年的集大成之作《中國哲學精神及其發展》一書中，詳細地論述了自己對《周易》的一些研究，提出了幾個很有價值的原理。這里重點講述其“生命原理”和“作為價值實現過程的創造性生命原理”。

（一）生命原理

方東美首先確證的是“生命原理”，并認為普遍的生命充滿五種卓越的品質：其一，“通過產生新的種屬而得以實現”。表現為通過個體繁育和種系的發展而帶來新的生命形式。其二，“通過日新而獲得擴展”。也就是說，生命的創生是在一直進行著演進，是延續不斷的，每分每秒都在進行著。其三，“永遠的創造力”。宇宙整體本身就是一個不斷拓展的系統，至于其間的生命更是踐行著這樣的傳統，能量從宇宙生命的源泉噴涌而出，無限循環，貫穿生命的所有階段，綿綿若存，用之不勤。其四，“新生的來自于連續的變易和轉化過程中的已經完成者”。生命之流就是這樣，起點，新的起點，更新的起點……在進化中，已知的現在被不斷更新的現有所替代。時間是變化無限的，生命的演進也是無窮的。其五，“努力達到現實的不朽”。方東美指出，“這里的不朽是指永遠向前、永無盡頭的創造之創造的狀態”?！吧牟恍嗄耸莾r值的不朽”。

（二）作為價值實現過程的創造性生命原理

“天地之大德曰生”，這個過程不是一次性的，不是一種如創造物般普通的靜態模式，而是持續的反復的動態的過程。方東美一直借用懷特海的術語“創造之創造”來表達其中文意思。

“無限的生命來自超乎無限的原始創造力，所有形式的有限生命通向無限的結果。在這一切都處于持續變易的過程中，乃是無窮的氣化循環。天道永遠創造向前，生命以原始的創造性的形式噴涌滋生，這種形式本質的善勝于一切相對的價值。道延伸入無限，其最終結果乃是善的實現。天道本性即善，整合一切力量而在所創造的世界中揭示自身創造之創造的奧妙。顯然，此時的生命有了善的因子，有了道德的滲入，有了價值，此時的生生之義，不再是機械的生命繁衍，更有了道德傳承，善性仁義延續的意義。

當然敏銳的先知意識到此種“生生”在人類獲得人格成就過程中的不同層次，區分了小人、士、君子和圣人。只有圣人獲得了善的所有必要與充分條件并在人格中將其融為一體，才能實現完美的人格。在達到這個層次之前，每個人必須擺脫人生經驗環境的種種污染因素，并將其轉化為理想，通過復雜的教育過程如修養、思考、情操、勇氣等等的熏陶而意識到善，并始終不渝奉行善的規則才能獲得德性的完滿。

三、生命情調與美感

方東美先生在《生命情調與美感》一文中，探討生命的另一種場景：情調與美感。方東美先生用生動的語言描摹比較三種不同的生命情調與美感。希臘人、近代歐洲人、中國人的宇宙觀分別是：“有限乾坤”、“無窮宇宙”、“荒遠云野、沖虛綿邈”。

希臘人的場景是“裸體雕刻的雅典萬神廟”，近代歐洲人的場景是“油畫樂器相伴的哥特式教堂”，中國人的是“山水畫草鳥語花香的深山古寺”；希臘人的題材一般是“摹略自然”，近代歐洲人是“戡天役物”，中國人是“大化流衍、物我相忘”；時代的主角，希臘人是“愛婆羅”，近代歐洲人是“浮士德”，中國人是“遷客騷人”；希臘人喜謳歌，近代歐洲人喜舞蹈，中國人喜吟詠；希臘人愛彈七弦琴，近代歐洲人愛彈提琴、鋼琴，中國人愛鐘琴管簫；希臘人欣賞逼真，近代歐洲人欣賞似真而幻。

從總體上來說，古希臘文化、近代歐洲文化、中國文化中的宇宙觀分別是“有限說”、“無限說”、“寓有限而達無限”，基于不同的宇宙觀進一步詮釋不同民族生命的情調與美感并認為一切美的成就與欣賞都是人類生命欲的表現。

四、生命境界說

如前所述，欲達到德性的完滿需經歷一系列的訓練和過程，方東美的生命境界說就是一種途徑。

方東美認為，“生命”作為宇宙本體具有兩個特征：一方面，“生命”既深基于現實；另一方面，又“騰沖超拔、趨入理想勝境”而點化現實。這兩個方面不是各自獨立而是息息相關的。他們都包含于“生命”這個宇宙本體之中。具體講就是說，一方面“生命”不能脫離現實生活尤其是物資生活懸空地存在，人類無法離開物質而單獨生活，沒有了物質生活，人類社會的存在也就無從談起?！吧币劳杏谖镔|世界。另一方面“生命”又不僅僅是物質地真實存在，它有具有超越性。人類會在物質世界的基礎之上去追求自己的理想世界，追求價值意義。而不是僅僅滿足于物質生活。正因為如此，方東美先生在自己的思想體系中把宇宙本體之“生命”人為地從大方向上劃分為兩個不同的“界域”：“形下的自然界域”和“形上的超自然界域”。

（一）形下的自然界域

方東美先生在第一個界域中總結出三種人生的境界，分別表述為：“物質境界”、“生命境界”和“心靈境界”。

“物質境界”是指以物質世界為生存界域的“行為的人”，是憑借與生俱來的生命能力去肯定、處理、控制、駕馭的一種境界，從而把自己的存在安排在物質的層面，在此層面上和動物沒有明顯本質的區別，最大的特點就是行動。人畢竟是人，不會和普通的動物一樣甘心居于物質境界，沒頭腦、沒思想，稀里糊涂的生活，不知天文，不識地利，不講人情，只是像是走肉一般渾渾噩噩的生活。畢竟人類有思想，有欲望，他們終將改變。當人類意識到自己不僅僅滿足于簡單的物質境界時，作為有別于動物的人，他們會不斷提升，這樣就進入到了第二個境界。

“生命境界”是指以生命世界為生存界域的“創造行為能力的人”，是在行動上表現出來具有一定創造的境界。在此境界中的人，可分為“瘋狂行動的人”和“創造行動的人”。前者是危險的，將會把生命引向危亡的境地，所以必須對其加以修正、引導，提升為后者。中國哲學歷來講求中庸之道，中國歷史上很少出現“瘋狂行動的人”，中國的中庸之道，教人不要極端，無過之和不及。而且以儒家為代表的傳統文化歷來勸人向善，為人處世堅持“恕”道，所以中國文化內含著克制產生“瘋狂行動的人”的土壤，反之卻產生“創造行動的人”。中國文化可以很好地對人們的思想、行為加以引導，從而使人們都變成“創造行動的人”。

“心靈境界”是指以心靈世界為生命存在界域的“知識合理的人”，該層境界的人是在知識基礎上、理性指導下、真理環境里生活的人。這種人側重理性的表現。“心靈境界”層次的人要高于“生命境界”和“物質境界”的人，從“物質境界”開始，經過“生命境界”，最終到達“心靈境界”。在這整個過程中，“生命”本體是層層超越的。整個過程是提升，是創造。

方東美認為這三層境界里的人，都是能開辟出自然世界，創造出豐富的物質文化的“自然人”，但不能構成有意義、有價值的世界。有鑒于此，“生命”還需向上提升。

（二）形上的超自然界域

方東美先生在第二個界域中亦總結出三種人生的境界，分別表述為：“藝術境界”、“道德境界”和“宗教境界”三個境界。

“藝術境界”是以藝術世界為存在界域的“藝術的人”，即“用符號語言表達不同意境的人”，也就是“以符號的運用，渴望能尋求本性之外更高的東西”，這種“藝術的人”，如畫家、詩人、雕塑家、音樂家、文學家等等，他們運用種種“藝術”的語言、符號，將非藝術的世界變為藝術的境界，當然藝術的境界良莠不齊，不近乎完美，需要進一步提升。

“道德境界”是以道德為生存界域的“道德的人”，指以道德作為“生命”本質和“生命”價值所達到的境界，在上一層境界注入道德精神，就會上升至盡善盡美的道德境界。方東美認為，通過藝術的美與道德的善互補之下的“生命”，才能繼續提升。然而“道德境界”亦不算盡善盡美，它還需要向上提升，達到“宗教境界”。

“宗教境界”是以宗教境界為生命界域的“宗教的人”，指“生命”可以包括、統攝、左右、支配整個世界，其精神到了盡善盡美的境界。達到“宗教境界”的人少之又少。對應于中國傳統文化中，恐怕只有儒家的“圣人”、道家的“至人”和佛家的“覺者”敢當此稱呼。方東美先生曾經這樣說道：“要做人，就是要成就他的神性?！边@句話表明方東美先生對于“宗教境界”的認同以及對人類能力的肯定。他積極地肯定人性，肯定人的精神、價值以及實現人的精神和價值所應具備的能力。方東美先生說最高的頂峰是“不可思議的神明境界”。也就是說，他認同人具有無限提升的可能，人類完全可以經由第一“界域”的“物質境界”開始，經過“生命境界”，最終到達“心靈境界”。在這整個過程中，“生命”本體是層層超越的。整個過程是提升，是創造。

當達到“心靈境界”之后，人的提升非但沒有截止，而且進入到了第二“界域”，然后又從“藝術境界”開始，經過“道德境界”，最終提升至“宗教境界”。在“宗教境界”當中，上帝、神仙、佛、菩薩，都只是一種符號，是一種言語難盡其意的代理人或是發言官，雖說是符號，但他們卻正是人的精神領域的微妙境界才可以相通的。方東美先生在此繼續肯定人具有如此的潛能。當然，生命的六種境界不只是“向上超越”的，也具備“向下流布”，生命本體可以從“宗教境界”逐層流布，經由“道德境界”、“藝術境界”、“心靈境界”、“生命境界”最終流布到“物質境界”。經過此雙向互動，可以把物質世界與人類精神聯系起來。

方東美認為，在第二“界域”境界的人都是“形上人”，也就是立足自然世界而又超越自然世界的人，他們充分發揮了自己的才智，有著高超的藝術修養、哲學智慧和宗教精神，達到了盡善盡美的境界，最終表現為生命本體的融通為一。方東美認為，上述的“界域”和六種境界之間，“生命”既是層層向上提升，也是步步向下回流，是雙向互動，是互相促進。這樣的雙向互動，既是提升，又是創造，在提升中創造，在創造中提升，從而達到生命的物質世界和精神世界的“生生不息”。

[1]方東美．生生之德 哲學論文集[M]．北京:中華書局,2013．

[2]程志華．中國近現代哲學史[M]．北京:人民出版社,2010．

[3]宛小平．方東美與中西哲學[M]．合肥:安徽大學出版社,2008．

（作者單位：河北大學政法學院）

劉恒（1991-），男，漢族，河北滄州人，碩士研究生在讀，河北大學政法學院，研究方向：中國哲學。