淺析《牡丹亭》的愛(ài)情觀

王艷芳

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 河南 洛陽(yáng) 471934)

淺析《牡丹亭》的愛(ài)情觀

王艷芳

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 河南 洛陽(yáng) 471934)

湯顯祖在封建主義日益弊病、人性受到壓抑的畸形時(shí)期，用文字描繪了感性的真情。在描述杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不渝的愛(ài)情時(shí)巧設(shè)循環(huán)，字里行間對(duì)時(shí)政進(jìn)行了鞭撻，在鞭撻諷刺的同時(shí)描繪了理想而浪漫的愛(ài)情故事。本文根據(jù)湯顯祖“情”的發(fā)展來(lái)分析《牡丹亭》中的男女主人公浪漫式的夢(mèng)境、現(xiàn)實(shí)的回歸、人性的包容三個(gè)環(huán)節(jié)中折射的愛(ài)情觀，在當(dāng)代視野下分析劇中“情”發(fā)展所需的現(xiàn)實(shí)土壤，理性認(rèn)識(shí)湯顯祖筆下的理想愛(ài)情。

《牡丹亭》； 愛(ài)情觀；浪漫；現(xiàn)實(shí)；人性

1 導(dǎo)言

《牡丹亭》是晚明具有劃時(shí)代意義的戲曲劇作，因?yàn)槠鋵?duì)愛(ài)情有獨(dú)特的審美追求、獨(dú)到的見(jiàn)解和思想內(nèi)涵，而成為愛(ài)情故事中出類拔萃的先列，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。縱觀歷來(lái)對(duì)《牡丹亭》的評(píng)價(jià)，不難得出“情”一直是歷來(lái)文人學(xué)者用以評(píng)價(jià)和衡量湯顯祖文學(xué)成就的準(zhǔn)則之一。《牡丹亭》中張揚(yáng)愛(ài)情，通過(guò)情與理來(lái)反對(duì)封建禮教綱常，在杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情中顯現(xiàn)出了思想解放的個(gè)性自由思想。而這種先進(jìn)的思想是超越時(shí)空限制的，也對(duì)物欲橫流的當(dāng)代有所借鑒意義。筆者試就二者之間愛(ài)情觀及其中折射出來(lái)的觀念進(jìn)行分析論述。

2 湯顯祖“情”的發(fā)展

湯顯祖“情”的發(fā)展受熏于他賴以生存的封建大環(huán)境，歷代儒學(xué)的發(fā)展和革新為湯顯祖萌發(fā)新思想、追求新事物奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒學(xué)，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形成、秦朝的扼殺，到漢朝儒學(xué)進(jìn)入繁盛階段。因其適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化君權(quán)的需要，而成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想，其核心是“仁”，主張實(shí)行仁政，這里的實(shí)行仁政也可以說(shuō)是對(duì)人的肯定，即尊重人的本性。

明朝的理學(xué)對(duì)人的禁錮可謂之巔峰，從建國(guó)始“程朱理學(xué)”就為士大夫們強(qiáng)烈呼吁，并且成為強(qiáng)有力的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。這一時(shí)期西方人文主義的發(fā)展傳播到東南沿岸，資本主義萌芽發(fā)展的同時(shí)要求人的個(gè)性解放，這也讓更多的市民階層與理學(xué)分庭抗?fàn)帯@祖深受早期人文主義尊重人性思想的影響，借鑒“百姓日用是道”的理念，以人本性為上。他也是要求個(gè)性解放的人文主義者之一，在他的作品中肯定人的“真情”，用筆下的人性之美來(lái)反對(duì)理的嚴(yán)酷無(wú)情，站在人的角度去關(guān)注自身的價(jià)值所在。湯顯祖時(shí)期的明朝政治腐敗，政治上的不如意使得湯顯祖深感世態(tài)炎涼，回到家鄉(xiāng)后創(chuàng)作了《牡丹亭》的原型《玉茗堂》，湯顯祖在它身上傾注了全部的深情。在男權(quán)的世界里，女性是一個(gè)不受關(guān)注且備受壓抑和剝奪權(quán)利的群體，明朝更是加重了禮教對(duì)女性的掠奪與限制。湯顯祖將視角轉(zhuǎn)到女主角杜麗娘的形象上，表現(xiàn)了他對(duì)封建禮教的諷刺與厭惡，同時(shí)也凸顯了女性的偉大和堅(jiān)貞不屈。

3 《牡丹亭》中折射的愛(ài)情觀

《牡丹亭》中大家閨秀杜麗娘和貧寒書生柳夢(mèng)梅相遇在夢(mèng)中，從此因夢(mèng)牽掛，因夢(mèng)尋情。這種看似不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，被湯顯祖賦予人性和神力，在花神、冥王和皇帝等的幫助下修成正果。作者執(zhí)著于自己的理想并不懈地探索，他將理想嫁接與杜麗娘和柳夢(mèng)梅的情感中，在文筆中求變革、求思想和個(gè)性的解放。

3.1浪漫式的夢(mèng)境

弗洛伊德解釋夢(mèng)“乃是將思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，是一種被偽裝過(guò)的愿望的達(dá)成。《牡丹亭》中杜寶夫婦只讓女兒在閨房中繡花做女紅、與春香一起讀腐儒陳最良教的《詩(shī)經(jīng)》，卻禁止女兒去后花園游玩，并多次叮囑丫鬟看好小姐。其實(shí)后花園就是湯顯祖筆下的夢(mèng)幻的始由，是兩個(gè)有情人建構(gòu)夢(mèng)境的天堂，并且是封建勢(shì)力不可碰觸的禁忌，它代表著源源不斷的新的生命力和新思潮。

湯顯祖將自己身在封建禮教的束縛下而不能改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈通過(guò)夢(mèng)的形式轉(zhuǎn)到男女主人公相遇的愛(ài)情夢(mèng)境中。待字閨中的杜麗娘是受到封建思想教育的名門淑女，寒門秀才柳夢(mèng)梅是封建思想教育下的才子，然而在夢(mèng)中，他們是不受禮教束縛的青年男女，兩人第一次見(jiàn)面相互傾心，愛(ài)意濃濃。柳夢(mèng)梅傾吐衷腸：“小姐，咱愛(ài)殺你哩！則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐”、“和你吧領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”(《牡丹亭》第十出—驚夢(mèng))；杜麗娘欲拒還迎：“旦作驚喜，欲言又止介”、“旦作羞”(《牡丹亭》第十出—驚夢(mèng))。

牡丹花婷婷獨(dú)立，代表著富貴，是杜麗娘身份的襯托，二人的故事發(fā)生在牡丹花環(huán)繞的亭子里，便顯得浪漫而又高雅。在第二十三出——冥判中提到在“斷腸薄”上記著柳夢(mèng)梅即為新科狀元，妻子杜麗娘“前系幽歡，后成明配”，可以看出，他們上命中注定姻緣；杜麗娘魂魄與柳夢(mèng)梅相見(jiàn)于花好月圓之日，這也是戲劇結(jié)局的暗示。這種浪漫式的夢(mèng)境很圓滿，完美的詮釋著逃離封建樊籠的人所表現(xiàn)出來(lái)的自在與暢快，更能激起杜麗娘對(duì)愛(ài)情的渴望和執(zhí)著。

湯顯祖對(duì)于愛(ài)情外包裝的理想即是如此，他接受了西方浪漫主義色彩的人文主義新思想，在被壓制的內(nèi)心深處渴望能實(shí)現(xiàn)自己的志向，他的政治夢(mèng)即是杜麗娘愛(ài)情夢(mèng)的偽裝，是他追求思想解放、渴望能有好歸宿的執(zhí)念反映。

3.2現(xiàn)實(shí)的回歸

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，婚姻的實(shí)現(xiàn)必須要回到現(xiàn)實(shí)狀況中來(lái)，要以獲得社會(huì)的承認(rèn)為前提。湯顯祖用“非人間”①的手段為柳夢(mèng)梅與杜麗娘之間的情感發(fā)展鋪路搭橋，為圓滿的結(jié)局營(yíng)造了幻化而浪漫的意境。

劇中杜麗娘因夢(mèng)而亡，得到冥府判官的允許和花神的幫助才得以與柳夢(mèng)梅相見(jiàn)，這是其一；在第三十六出—婚走中杜麗娘與柳夢(mèng)梅私定終身，從“比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人需實(shí)禮”可以看出杜麗娘雖然渴望得到自由和愛(ài)情，但是孝禮的倫理綱常已扎根人心，須得到父母一方的支持，所以要求得到“父母命”的肯定，這是其二；皇帝代表著人間最為強(qiáng)大的政治力量，如果杜麗娘與柳夢(mèng)梅的婚姻契約得到皇帝的恩準(zhǔn)，也就相當(dāng)于得到了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，所以，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，在第五十五回—圓駕一出，他們二人的愛(ài)情王牌就是得到皇帝的理解和認(rèn)可，這是其三。從整個(gè)劇情的發(fā)展來(lái)看，這三點(diǎn)貫穿全劇的始末，作者意在表明愛(ài)情要回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，要得到社會(huì)各方面的認(rèn)可才會(huì)幸福圓滿。回歸的婚姻是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，至高無(wú)上的精神境界也須得到物質(zhì)力量的肯定支持才得以恒久發(fā)展。

心理學(xué)家馬斯洛對(duì)人的需求進(jìn)行分層時(shí)將生理需要放在各類需求的最底層，作為基本需求，它是實(shí)現(xiàn)其他更高級(jí)需求的基礎(chǔ)和保證。湯顯祖筆下的兩個(gè)主人公所表現(xiàn)的就是對(duì)生理需求——性欲的追求。無(wú)疑，湯顯祖對(duì)于生存需要在意識(shí)形態(tài)中的理解是正確的。只有滿足了最基本的生理需求才能上升到更高的層面繼續(xù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放。

封建桎梏下對(duì)自由個(gè)性追求的無(wú)疾而終是必然的。湯顯祖的夢(mèng)想因現(xiàn)實(shí)而夭折，也是封建勢(shì)力僵化下不可調(diào)和的矛盾所在。社會(huì)的變革進(jìn)步光靠思想的改革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有代表新生產(chǎn)力的階級(jí)在適合其生存的土壤里才能發(fā)展起來(lái)，這也是湯顯祖沒(méi)有意識(shí)到的。所以《牡丹亭》所滲透出的理想境界在明朝只是一種脫離現(xiàn)實(shí)兒又遙不可及的夢(mèng)。但是，卻給人們提供了思想的標(biāo)志，開(kāi)啟了文化運(yùn)動(dòng)黎明前夜的曙光。

3.3人性的包容

湯顯祖接受儒學(xué)思想熏陶的同時(shí)也借鑒了西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的核心觀念，即解放人性。用西方人文主義來(lái)理解《牡丹亭》，柳夢(mèng)梅與杜麗娘的愛(ài)情結(jié)局就是人性得到解放后的人的真正意義上的存在。首先，湯顯祖將筆墨著重在杜麗娘這個(gè)千金小姐身上，因夢(mèng)結(jié)緣，因夢(mèng)成疾，園中相會(huì)等都是以杜麗娘這個(gè)女性代表為主線的，這不僅是人文思潮的要求，更多地是在細(xì)節(jié)中提升了女性的社會(huì)地位，用故事情節(jié)讓她們有了自身生存于社會(huì)上的一些主動(dòng)權(quán)；再者，冥界判官的寬容大度，眾花神的幫助也是人性的正面反映，這里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的腐敗與猜忌，不會(huì)以權(quán)謀私，超人力的判官和花神尊重人意志的舉動(dòng)，更會(huì)促成他們的愿望；最后，封建皇帝的一道圣旨讓二者的姻緣完美結(jié)局，這一點(diǎn)是最重要的，即使有了超人力的神的幫助，最終還是要經(jīng)過(guò)人間最高統(tǒng)治階級(jí)的肯定。當(dāng)然，劇中反映的這些與現(xiàn)實(shí)情況是相反的，作者渴望統(tǒng)治階級(jí)能夠改變現(xiàn)有的僵化局面，通過(guò)引入新的思想來(lái)鞏固統(tǒng)治，從根本上講，任然擺脫不了封建的桎梏。

湯顯祖借助柳杜二人回歸現(xiàn)實(shí)的婚姻表達(dá)對(duì)人性的肯定，對(duì)美好感情的寄予無(wú)限的遐想。人性的覺(jué)醒，包容了這份愛(ài)情背后所隱藏的整個(gè)封建錯(cuò)綜復(fù)雜的禁網(wǎng)。作者借對(duì)人性的肯定向社會(huì)發(fā)出呼吁，呼吁人們向封建勢(shì)力反抗，剔除陳舊落后禮教的糟粕，接受新思想。

4 現(xiàn)實(shí)視野下“情”的對(duì)比

站在明朝封建的背景下來(lái)看杜麗娘與柳夢(mèng)梅完美愛(ài)情必有相反的結(jié)局。自由的精神世界理想而豐滿，被束縛的現(xiàn)實(shí)狀況貧瘠而骨干，覺(jué)醒的人性與沉睡的封建土地造就了現(xiàn)實(shí)的凄涼結(jié)局。

首先，封建政治的土壤沒(méi)有改變。湯顯祖時(shí)期經(jīng)歷的明朝已然像殘敗的大樓被繩子捆死一樣無(wú)法動(dòng)彈半分，也無(wú)法改變一厘。明朝統(tǒng)治外強(qiáng)中干，朝廷內(nèi)部相互勾結(jié)；道家的虛偽、以謀取個(gè)人利益為目的的丑惡行徑，民眾更是苦不堪言；在與蒙古和日本的戰(zhàn)爭(zhēng)中，明朝始終以和戰(zhàn)為借口向敵人妥協(xié)，邊境時(shí)常會(huì)遭到侵犯。而戲劇中柳夢(mèng)梅與杜麗娘的愛(ài)情發(fā)展是以和諧的外部環(huán)境為基礎(chǔ)的，明朝沒(méi)有明朗的政治氛圍，所以，這樣的感情是不會(huì)得到封建勢(shì)力同意的。

其次，傳統(tǒng)思想觀念的束縛。程朱理學(xué)發(fā)展的僵化教條既控制著人的行動(dòng)，又控制著人的思想，民眾只能在各種繁雜的條條框框中無(wú)盡地受到壓抑；另一方面，門第觀念講求門當(dāng)戶對(duì)，才子配佳人。一個(gè)是千金小姐富貴之軀，而一個(gè)是寒門秀才無(wú)依無(wú)靠，在明朝的封建傳統(tǒng)思想下二者是不可能有這樣完美的邂逅和結(jié)局。同樣，自由、個(gè)性解放是封建主義的敵對(duì)面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下也不能同時(shí)發(fā)展，必定會(huì)有一個(gè)占據(jù)有利地位來(lái)壓制另外一面的發(fā)展。

戲劇中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情結(jié)合跨越了門第身份和傳統(tǒng)婚姻束縛，借著夢(mèng)境、神的幫助和皇帝恩準(zhǔn)得以實(shí)現(xiàn)。這樣的愛(ài)情超時(shí)空存在于更加先進(jìn)的社會(huì)里，在沒(méi)有發(fā)育良好的資本主義自由思潮的明朝注定是無(wú)法存在的。它沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的土壤為它提供養(yǎng)料，也沒(méi)有充分的陽(yáng)光雨露去滋養(yǎng)，只是曇花一現(xiàn)。

再者，才子佳人的戲劇故事源于枯燥禁錮的現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)的繁瑣無(wú)味。如果沒(méi)有冥界判官和花神的出現(xiàn)，杜麗娘暮春而亡就只是一個(gè)凄美的悲劇愛(ài)情故事，戲劇就不是戲劇了，湯顯祖所要表達(dá)的深層思想感情就不會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反響。神的出現(xiàn)是作者的期盼，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的期盼偽裝而來(lái)的。除此以外，歷代王朝都要憑借神權(quán)的力量來(lái)鞏固統(tǒng)治，神權(quán)即人權(quán)。要改變封建的頑固不是朝夕之事，因此，戲里戲外結(jié)局在當(dāng)時(shí)必然相反。

但是，這種理想的愛(ài)情影響了后世，在明朝有許多女性評(píng)論家受到啟發(fā)。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，這樣完美純潔的感情依然為許多人推崇向往。社會(huì)在進(jìn)步，人的思想也在改變。可愛(ài)情自由一直是人所需求精神境地，我們?cè)诟袊@《牡丹亭》偉大的同時(shí)，不禁會(huì)思考，是什么力量讓他會(huì)如此描述和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的自由世界？

筆者認(rèn)為，是湯顯祖獨(dú)特的精神追求影響了他對(duì)人性的理解，對(duì)人性美的認(rèn)識(shí)使他看到封建社會(huì)的桎梏已經(jīng)走向末路，人類會(huì)向更加文明的社會(huì)發(fā)展。

[1] 湯顯祖.《牡丹亭》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.6

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注解：

① 龐倩文,才子佳人戲曲中“花”意象瑣議——以《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》為例.蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2008(1)1

王艷芳(1991-)，女，漢，山西朔州，無(wú)職務(wù)，學(xué)前教育碩士，洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)，研究方向：學(xué)前教育。

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