現代化的沉思
——英美現代主義詩歌大師T.S.艾略特早期詩歌(1909-1922)中的生態思想研究

靳永莎 梁雪梅

(四川外國語大學 重慶 400000)

現代化的沉思
——英美現代主義詩歌大師T.S.艾略特早期詩歌(1909-1922)中的生態思想研究

靳永莎 梁雪梅

(四川外國語大學 重慶 400000)

本文借用生態批評理論，尤其是生態批評家勞倫斯·布伊爾的生態思想探索艾略特早期詩歌中所揭示的現代化帶來的重重生態危機以及詩人的生態意識和生態主張，如詩人提倡通過回歸生活本質從根本上實現生態救贖。

T. S. 艾略特；生態批評；現代化；沉思

引言

18世紀末19世紀初，由于木材的嚴重匱乏，不僅英國的傳統鑄鐵業遇到了燃料危機，也給人們的日常生活帶來了不便。為了解決這些問題，英國開始大規模的煤炭開采。煤炭促使英國走向蒸汽時代，率先完成了第一次工業革命。作為現代化進程的第一個階段，工業革命極大地推動了英國經濟的發展，改變了當時的世界經濟格局，是人類發展史上的一個重要的里程碑。但這種以犧牲環境為代價的粗放式的經濟發展模式，在滿足人們的物質需求、提高人們生活水平的同時，也帶來了一系列的生態問題，例如自然環境污染、社會生態危機和現代人的精神生態危機。本文圍繞這些危機與現代化進程的關系，借用生態批評理論，尤其是生態批評家勞倫斯·布伊爾的生態批評觀點，深入地分析艾略特早期詩歌中所蘊藏的生態思想。

1 現代化與自然環境污染

工業化時代，人們以犧牲自然來實現物質財富的極大飛躍，這造成了對自然生態的破壞，滿目瘡痍的自然成為艾略特筆下哀悼的亡魂。

在艾略特看來，經受工業革命摧殘的自然世界已了無生機，昔日生機勃勃的田園早已成為一片片荒原，就連人類賴以生存的空氣和水源也都遭到了污染和破壞。艾略特以敏銳的視角將這些自然生態危機收錄他的詩歌中。

第一次工業革命期間，作為新興發掘的燃料—煤炭資源受到世人的追捧。有數據顯示，從1816年到1856年，短短的四十年間，煤炭的開采量從1600萬噸上升至6500萬噸(克拉潘531-2)。燃燒煤炭釋放出的二氧化硫形成濃霧充斥著城市的每個角落，極大地降低了能見度。由于當時人們的環境保護意識薄弱以及技術水平有限，生產過程中產生的廢煙廢氣未經處理直接被排放到大氣中，嚴重污染了空氣質量，正如艾略特在《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》中寫道“煙囪里飄落的煙炱”“溜過大街”(湯永寬譯)，散落在城市的各個角落。 “黃色的霧在玻璃上蹭著它的背/黃色的煙在玻璃上擦著鼻子和嘴”(湯永寬譯)。“黃色的煙霧”這一意象表明工業革命對自然環境，尤其是人類賴以生存的空氣帶來了嚴重的污染，致使人們的日常生活受到影響。“十二月的一個下午，煙霧正濃”(《一位夫人的畫像》，裘小龍譯)，“一陣陣棕色波浪般的霧”(《窗前晨景》，裘小龍譯)向“我”襲來。長達一個多世紀，黑煤煙折磨著許多城市，其中1952年的倫敦大煙霧事件是英國有史以來最大的空氣污染事件。

艾略特的早期詩歌展示了一個自然生態平衡遭到工業化嚴重破壞的世界。艾略特筆下的倫敦充斥著煤煙和灰塵，與狄更斯在《荒涼山莊》里描寫的倫敦“到處都彌漫著煙霧”(1)有異曲同工之妙。空氣對于人正如水之于魚。沒有水，魚無法生存。從某種程度上講，空氣污染意味著將生命置于了危險之中：“在冬天早晨的棕色濃霧下”，“我沒想到死神報銷了那么多人”(《荒原》，湯永寬譯)。英國政府的官方數據顯示，到1952年12月8號，英國的倫敦大煙霧事件已經造成4000多人的死亡、10萬多人感染呼吸道疾病(“Great Smog of London”)。

此外，工業革命初期，蒸汽機成為主要的工作機械。由于蒸汽機的運轉需要大量用水，英國幾乎所有的工廠都臨河而建。大量的工業用水造成了水資源的緊張，致使一些水域枯竭：“這里沒有水只有巖石”、“空虛的水池和枯竭的井底”，處處都是“干旱荒蕪的平原”(《荒原》，湯永寬譯)。再者，工業污水直接排入河流，造成河水的污染。就連昔日的母親河——泰晤士河也“泛起油漬和瀝青”(同上)。艾略特寫道“倒霉的泰晤士河真倒霉”(《社長》，徐知勉譯)，因為她成了工業革命“藏污納垢的地方”，那一股股“蒼白又稀薄的水流”(《艾略特先生的星期日早晨禮拜》，裘小龍譯)則是河水被白色污染的證據。昔日“河上沒有空酒瓶，沒有三明治的廢紙片，也沒有絲手絹，硬紙盒，香煙頭”(《荒原》，湯永寬譯)的時光已不復存在。沒有了滋潤的水源，土地也變得干涸。《荒原》里一片片荒蕪，土地失去了孕育能力，變得貧瘠不堪。

2 現代化和社會生態危機

勞倫斯·布伊爾在《為瀕危的世界而寫作》中提到，“所謂環境，既包括自然環境，又包括人類建造的社會環境” (3)。因此，現代化發展引起的社會生態危機同樣不可忽視。

工業革命帶來了豐厚的物質，極大地提高了人們的生活水平，但也帶來了一系列的社會生態危機，社會生活環境則是首當其沖的受害者。工業化的發展需要大量的外來工人。大批人口涌進城市，產生大量的生活垃圾。工業垃圾和生活垃圾堆積，造成城市街道的污染，致使大街小巷“滿地是據屑”和“一灘灘骯臟的枯葉”。工業革命時期，英國城鎮的環境衛生狀況極其惡劣，例如散落的垃圾、臭氣熏天的廁紙、戶外令人惡心的糞堆等布滿城市的各個角落。艾略特的早期詩歌中更是不乏對這種污染的描述：“讓咱們去吧，穿過幾條行人稀疏的大街小巷，到那臨時過夜的廉價小客店，到滿地是鋸屑和牡蠣殼的飯店”(《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》，湯永寬譯)。現代人喜歡酒館和飯店的夜生活，但卻并不講究衛生，就連酒店老板都不關心自己的酒店是否干凈整潔。客人走后，大量的鋸屑和牡蠣殼被任意地丟在地上。“冬日的傍晚來臨”，“一陣狂風暴雨/把一灘灘骯臟的枯葉/和從空地吹來的報紙卷到你的腳邊”(《序曲》，裘小龍譯)。

同時，物質財富的集聚誘發了人們的享樂和拜金傾向，導致價值觀的歪曲，人與人之間的關系也被異化，致使整個社會風氣也受到污染。詩人筆下的經典人物普羅弗洛克，在約會之前，他感到異常的緊張不安。“我早已領教過那些眼睛，領教過所有那些眼睛——那些說一句客套話盯著你看的眼睛，等我被客套制住了，趴倒在一根別針上”(《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》，湯永寬譯)。作為一個頭發中央有禿斑的中年男人，他害怕別人的指指點點，因此變得膽怯、優柔寡斷。這些人的冷漠深深地傷害了普羅弗洛克，而他的這一心理變化正反映了現代人價值觀的扭曲。對物質財富的貪婪正一步步地侵蝕著現代人。

鄰里關系和主仆關系也都面臨著挑戰。“海倫·斯林斯女士是我未嫁過人的姑姑”，“現在他與世長辭了，天國里一片安靜，她居住的那條街的盡頭，同樣是闃寂無聲”(《海倫姑姑》，裘小龍譯)。一般來說，在聽到鄰居去世的消息時，人們都會感到傷心難過。但是海倫姑姑的鄰居卻對她的去世無動于衷，整條街都那么寂靜，沒人出來為她吊喪。她在世時，她的仆人“前前后后的照顧她”，而現在“那個男仆高高坐在那張餐桌上，膝蓋上把那第二號女仆摟抱得緊緊——他女主人在世時，他曾一直是那樣謹慎小心”(同上)。他們對逝去的主人毫無尊重。

路人則更是冷漠。“我”從街上走過，“一陣陣棕色的波浪般的霧從街的盡頭/向我拋上一張張扭曲的臉，又從一位穿著泥污的裙子的行人的臉上/撕下一個空洞的微笑”(《窗前晨景》，裘小龍譯)。在現代社會中，溫暖而友好的人際關系已消失殆盡。

此外，現代人傳統的婚姻觀也受到威脅，有欲無情的兩性關系惡臭了整個社會。1910年，艾略特到歐洲游學。由于他對法國詩歌的熱愛，他在巴黎小住了一年。期間，他看到了巴黎的街道上閑蕩的妓女、罪犯以及可憐的窮人(Cooper 24)。后來，這次經歷被他寫入詩歌中，成為《一位夫人的畫像》和《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》里的人物原型(同上25)，在詩歌中艾略特表達了他對“現代社會有欲無情的性生活極為不滿”(陸建德20)。

“你從床上掀掉一條毯子，/你仰臥著，等待著；你瞌睡著，觀望著黑夜顯示出/成千上萬個污穢的意象——這些意象構成了你的靈魂”(《序曲·三》，裘小龍譯)。“第三章從第二章‘無數間擺滿家具的房間’以及‘化裝舞會’的帶有強烈暗示的場景中延伸下來。房間里的這個女人顯然是墮落的”(陸建德20)。這樣的意象在艾略特的詩歌中并不少見，例如《大風夜狂想曲》中“百葉窗緊閉的房間中女人的臭味”(裘小龍譯)。來來往往的客人，有欲無情的性交易，惡臭了整個房間，同時也污染了社會環境、腐蝕了人們的靈魂。在《歇斯底里》中，詩人用整首詩的篇幅來描寫有欲無情的性行為。

3 現代化與現代人的精神生態危機

在物欲橫流的現代社會，物質已然侵蝕了人的精神。現代西方人心靈空虛，缺失信仰。一個個空洞的心靈猶如艾略特筆下逐漸枯萎的小老頭，一個個精神干涸的現代人成為艾略特詩歌中荒原人的原型。直到今天，精神生態危機仍然困擾著人類。

1917年，艾略特的首本詩集《普羅弗洛克和其他觀察到的事物》出版，其中收錄了一首《獻媚的談話》，“這首詩是說話者和月亮的對話，通過似乎是聰明實際是無聊的談話，揭示了現代資本主義社會中一些人的精神空虛”(陸建德35)：“我們把音樂緊摟，只是象征著自己的寂寞”(裘小龍譯)。此外，小老頭也是艾略特詩歌里的經典人物。“我曾經是靠近你心的，已從那里移開，在恐懼中失掉美，在宗教裁判中失掉恐懼。我已失去了我的激情”(《小老頭》，裘小龍譯)。以小老頭為代表的西方資本主義現代社會的人們已喪失了對宗教信仰的敬畏，他們“拒絕信仰”。最后一段，艾略特寫道“房子的住戶，干旱的季節里干枯頭腦的思索”(裘小龍譯)。“在小老頭的腦海中半睡半醒的意識和潛意識流動著，缺乏信仰的生活被褫去了一切意義”(陸建德45)，“生活只能是漫無目的的表演”(同上44)。最后，艾略特哀嘆“他過去活著的現在已經死亡/我們過去活著的現在懷著一絲忍耐/正瀕臨死亡”(《荒原·雷霆的話》，湯永寬譯)。這里“他死了”，指的是耶穌基督替教民受難被釘于十字架上。同時，也說明因為宗教信仰的缺失，上帝已不復存于人們心中。利昂·瑟特(Leon Surette)指出，艾略特期待《荒原》的讀者能發現詩歌中的荒原人已缺失了宗教信仰(260)。

4 生態救贖：回歸宗教

勞倫斯·布伊爾在《環境的想象》中提出解決這些危機的根源在于文化(1995)。艾略特也認為“文化或傳統是人類最重要的組成部分”(Surette 249)，“具有廣泛的意義”(艾略特1921:49)。因此，在他的詩歌中，艾略特也試圖通過尋找文化根源來拯救處于生態危機中的西方文明和資本主義社會的現代人。

“這就是我，干旱的月份里，一個老頭子，聽一個孩子為我讀書，等待著雨”(《小老頭》，裘小龍譯)。這個悲觀絕望、無能為力的小老頭在“等待著象征著具有復活生命能力的雨”，即《荒原》里的水。《荒原》的第四章《死于水》，講述了腓尼基人弗萊巴斯溺死于水，但他的死“是為了獲得新生”(陸建德97)。在《新約》中，約翰說服人們通過用水洗禮來除去罪惡。水可以洗去一切罪責和痛苦，能夠給人帶來重生，后來洗禮儀式成為基督教的入教儀式。眾所周知，《圣經》可謂西方文明的源頭，鑒于此，艾略特認為解決這些生態危機的文化根源在于尋根信仰，回歸宗教。

艾略特飽受與薇薇安失敗的婚姻的折磨，為尋求解脫和救贖，他于1927年加入英國國籍，并皈依基督教。這對他的詩歌創作有這深遠的影響，甚至在此之前，他早期的作品就已經出現了這種傾向。

《詩集1920》里有一首《河馬》，其中寫道“羊羔的血液將會把他洗凈，天堂的臂膀將會把他擁抱，人們將會看到，在生活中/他在金色豎琴上彈著曲調”(裘小龍譯)。《新約》中《約翰福音》有記載，耶穌被視為犧牲的羔羊，他的血液洗凈了人們的罪惡。自此，“羊羔的血液”就被賦予了宗教意義。只有耶穌，只有基督教才能拯救世人。

“我既不是活的，也不是死的，我什么都不知道，茫然諦視著那光芒的心，一片寂靜。”(《荒原·死者的葬禮》，湯永寬譯)“說話者耳聾眼瞎、毫無思想”(Surette 264)，但是他卻能看到“那光芒的心”，因為“他已經見到了上帝，看到了另一個世界，正如基督徒所信仰的向死而生”(同上)。這個世界里的死亡正是新世界的重生。顯然地，那藏在“心里的光芒”便是基督教帶來的希望。所以，艾略特堅持，只有回歸宗教才可以拯救現代人面臨的種種生態危機。

重拾宗教信仰，實現自我克制，才能減少人類對自然的破壞、實現人與自然的和諧相處，維持自然生態平衡，進而營造良好的人際關系和健康的社會生活環境，現代人才能獲得重生，人類文明才能得以保護。

5 結論

本文采用生態批評理論來解讀詩歌，是對艾略特詩歌的一個全新的詮釋。這對全面地重新認識英美現代主義詩歌大師T.S.艾略特的詩歌具有較大的學術價值。艾略特創作的詩歌雖不算多，卻包含了豐富的生態思想，而這正表達了詩人對西方幾百年現代化結果的深深憂慮。從現實意義上來講，本文中所挖掘的艾略特的生態救贖主張可以為解決我國現代化進程中所面臨的生態危機提供寶貴的借鑒意義，為現代化建設減少障礙。

項目:本課題得到四川外國語大學研究生科研創新項目資助，項目編號:SISUYY201608

[1] Buell, Lawrence. The Environmental Imagination: Thoreau, Nature Writing, and the Formation of American Culture. Cambridge, MA and London, England: HUP, 1995.

[2] -Writing for an Endangered World: Literature, Culture, and Environment in the U.S. And Beyond. Cambridge, Massachusetts, and London, England: The Belknap Press of HUP, 2001.

[3] Cooper, John Xiros. The Cambridge Introduction to T. S. Eliot. New York: CUP, 2006.

[4] “Great Smog of London.” 27 Mar. 2017. 28 Mar. 2017.

[5] Eliot, T. S. “Tradition and the Individual Talent.” The Sacred Wood: Essays on Poetry and Criticism. London: Forgotten Books,1921.

[6] Surette, Leon. “Pound’s Editing of The Waste Land.” The Birth of Modernism: Ezra Pound, T. S. Eliot, W. B. Yeats, and the Occult. Montreal & Kingston · London· Buffalo: McGill-Queen’s UP, 1993.

[7] 查爾斯·狄更斯. 荒涼山莊. 張生庭、張寶林譯，黃祿善主編. 武漢：長江文藝出版社, 2009.

[8] 克拉潘. 現代英國經濟史: 上卷. 姚曾譯. 北京: 商務印書館, 1997.

[9] 托·斯·艾略特. 荒原:艾略特文集·詩歌. 湯永寬、裘小龍等譯, 陸建德主編. 上海: 上海譯文出版社, 2012.

靳永莎(1988-)，河北邢臺，研究生，四川外國語大學研究生院，研究方向：英美文學。

梁雪梅(1991-)，四川宜賓，研究生，四川外國語大學研究生院，研究方向：英美文學。

B020

：A

：1672-5832(2017)09-0290-03