“接地氣”的日本女神（一）

摘 要：伊邪那美是日本神話中的始母神，但是在伊邪那美的身上，我們看到不是與現(xiàn)實生活脫節(jié)的不可侵犯的神圣感，更多的是普通人身上的很多特點。不僅是伊邪那美，日本神話中的女神都充滿了人情味。所謂“神話”反映的是古代人對于世界的認識以及一個民族的集團情緒。從這個角度來看，這些“接地氣”的日本女神都可以說是古代的日本人有意刻畫為之的。

關(guān)鍵詞：伊邪那美；神；人性；女性

作者簡介：祁芬芬（1983.12-），女，山西省臨汾人，陜西省渭南市渭南師范學(xué)院教師。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01

1.前言

日本神話中伊邪那美創(chuàng)造出大地，并產(chǎn)出眾神，最后成為黃泉國之黃泉津大神。伊邪那美女神形象中，相較其神性色彩，人性色彩更加濃烈。這與中國神話中的女媧形象有相當大的不同。普觀日本神話就會發(fā)現(xiàn)，不僅僅是伊邪那美，眾多的女神均具有豐富的人性色彩。

中國的于長敏老師在《管窺日本—從日本民間文學(xué)看日本民族文化》中對日本民間傳說的特點進行了總結(jié)，并進行考察了日本人的心理。郭燕在《女媧與伊邪那美命-中日始母神形象比較》一文中將女媧與伊邪那美進行對比。日本的高木敏雄在《日本神話學(xué)の歴史的概観》的基礎(chǔ)上，完成了《比較神話學(xué)》。著名神話學(xué)者松村武雄著有《日本神話の研究》一書，在書中松村武雄分別從魂、神等角度介紹了古代日本的民族信仰，并針對“神”提出了六種解釋。日本民族學(xué)研究第一人大林太良在《日本神話の起源》中對日本神話與希臘神話的關(guān)系進行了說明，認為“神奇的一致”，“亞洲內(nèi)陸的牧馬游牧民將神話從西方帶到了東方”這一假說曾轟動一時。

在以上先行研究的基礎(chǔ)上，筆者將以伊邪那美為中心，圍繞人性中的“死”、“性”和“報復(fù)”等進行分析。

2.“接地氣”的伊邪那美

2.1死于產(chǎn)子的伊邪那美

一般認為神是無死的不老存在。即使有死亡，也應(yīng)是像中國的女媧一樣為人類而犧牲自己的生命。也就是說，中國的女神自生至死都是具有奉獻精神的神圣的存在。然而，在日本神話中，伊邪那美像普通女性一樣，有產(chǎn)子的危險，最終在生下火神時被火燒至死。高木敏雄認為，“母神は人間の祖なり。はじめて死せし神なり。此神の呪詛によりて、地上の人間界に、死あるに至りしを説し、日本神話の説明は、其意義に於て、甚だ理解し易し。[1]”。即這個神話是日本神話史上第一個關(guān)于死亡的神話。

2.2“性”開放的伊邪那美

《古事記》中有“二神婚配”一節(jié)，如下：

其の島に天降り坐して、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てたまひき。是に其の妹伊邪那美命に問曰ひたまはく、?汝が身は如何か成れる。?ととひたまへば、?吾が身は、成り成りて成り合はざる處一處あり。?と答白へたまひき。茲に伊邪那岐命詔りたまはく、?我が身は、成り成りて成り餘れる處一處あり。故、此の吾が身の成り餘れる處を以ちて、汝が身の成り合はざる處に刺し塞ぎて、國土を生み成さむと以為ふ。生むこと奈何。?とのりたまへば、伊邪那美命、?然善けむ。?と答曰へたまひき。茲に伊邪那岐命詔りたまひしく、?然らば吾と汝と是の天の御柱を行き廻り逢ひて、美斗能麻具波比。為む?とのりたまひき。如此期りて、乃ち?汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ。?と詔りたまひ、約り竟へて廻る時、伊邪那美命、先に?阿那邇夜志愛袁登古袁。?と言ひ、後に伊邪那岐命、?阿那邇夜志愛袁登賣袁。?と言ひ[2]

伊邪那美高興地接受了其兄伊邪那岐提出的性愛要求。在天御柱處相逢時，伊邪那美將自己很是期待的心情先表達了出來，“美哉。善少男”。一般認為女神的神圣應(yīng)以女神的不可侵犯的圣潔為前提，然而這里的伊邪那美完全不是女神，宛如一位新婚的少婦。

2.3黃泉國里丑陋的伊邪那美

《古事記》中對前往黃泉國的伊邪那美有如下表述：

?頭に大雷居り、胸には火雷居り、腹には黒雷居り、陰には拆雷居り、左の手には若雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴雷居り、右の足には伏雷居り、併せて八はしらの雷神成り居りき。?[3]

從外形來看，伊邪那美的光輝已然全部失去，相貌丑陋無比。當被前往黃泉國來尋找自己的伊邪那岐看到自己的丑陋后，憤怒羞愧，隨即追殺因恐懼而落跑的伊邪那岐，并對伊邪那岐說，“愛しき我が那勢の命、如此為は、汝が國の人草、日に千頭絞り殺さむ”，以表憤怒。如此強的報復(fù)心理，完全展示出人性中黑暗的一面。

成為黃泉津大神的伊邪那美，無論是其姿態(tài)，還是其心理的黑暗，從常理來講，均不是女神應(yīng)有之物。

3.結(jié)語

由上伊邪那美之例可以看出，日本的女神并非高高在上的不可觸及的存在，而是具有鮮明的人性色彩的形象。首先她有生有死，并非長生不老；其次，對性有著開放的態(tài)度，并非高高在上，不可褻瀆；再者，有著憤怒、報復(fù)等人性中黑暗的一面。在伊邪那美的身上，我們看到不是與現(xiàn)實生活脫節(jié)的不可侵犯的神圣感，更多的是普通人身上的很多特點。從以上三點來看，日本的女神的形象是相當?shù)慕拥貧狻?/p>

注釋：

[1]高木敏雄.1904. 比較神話學(xué)[M].博文館.P214.

[2]倉野憲司等（校注）.1958.古事記祝詞[M].東京：巖波書店.P53，55.

[3]倉野憲司等（校注）.1958.古事記祝詞[M].東京：巖波書店.P65.

參考文獻：

[1]松村武雄.日本神話の研究 第四巻[M].東京：培風館.1959.

[2]倉野憲司等（校注）.古事記祝詞[M].東京：巖波書店. 1958.

[3]大林太良.日本神話の起源[M].角川書店. 1973.

[4]高木敏雄. 比較神話學(xué)[M].博文館. 1904.

[5]于長敏等.管窺日本—從日本民間文學(xué)看日本民族文化[M].吉林出版集團有限責任公司，2010.

[6]冉光 肖志勇.被踩在腳下的“神”-解析日本女性的歷史地位[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013.

[7]郭燕.女媧與伊邪那美命-中日始母神形象比較[J].世界文學(xué)評論，2009.