中國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)研究（3）

徐競(jìng)之　李士金

基金項(xiàng)目：本文為李士金教授指導(dǎo)的淮陰師范學(xué)院文學(xué)院2014屆畢業(yè)生徐競(jìng)之同學(xué)學(xué)士學(xué)位論文，受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)目的：從研究朱子學(xué)思想境界說(shuō)起

研究朱子學(xué)或者朱子的文學(xué)思想，其實(shí)質(zhì)是傳播圣賢之道，必須吃透原著，知人論世，方能比較好地傳承他的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大之。然而，事實(shí)上，現(xiàn)代研究者的功利目的很強(qiáng)，不可能默契圣賢心志，為整個(gè)社會(huì)人民利益，為國(guó)家長(zhǎng)治久安而深刻思考各種社會(huì)問題。即以個(gè)人修身養(yǎng)性而言，朱子的憂慮又非常人可知。即使如四庫(kù)館臣也不能深切理解，甚而有所譏議。比如在宋胡銓撰《澹庵文集》的《提要》中有這樣的說(shuō)法：

羅大經(jīng)《鶴林玉露》曰：“胡澹庵十年貶海外，北歸，飲于湘潭胡氏園，題詩(shī)曰：‘君恩許歸此一醉，旁有黎頰生微渦。謂侍妓黎倩也。后朱文公見之，題詩(shī)曰：十年浮海一身輕，歸見黎渦卻有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”云云。

今本不載此詩(shī)，殆后人因朱子此語(yǔ)，諱而刪之。然銓孤忠勁節(jié)，照映千秋，乃以偶遇歌筵，不能作陳烈逾墻之遁，遂坐以自誤平生，其操之為已蹙矣。平心而論，是固不足以為銓病也。[1]（P4072-4373）

紀(jì)昀等人的意見是：胡銓的孤忠勁節(jié)、照映千秋，即使在歌宴中開懷暢飲與侍妓黎倩歌笑醉樂，不能說(shuō)他是自誤平生，一言以蔽之，朱子評(píng)論胡銓“蹙矣”。館臣根本沒有真正理解朱子的深刻用心就大放厥詞，自以為通達(dá)灑脫、客觀公正。其實(shí)，朱子并非為胡銓一人而言，他是借此事實(shí)說(shuō)明修身之重要，修身何其之難。內(nèi)圣外王，以身為本，本不立而欲治國(guó)平天下，未之有也。胡銓十年貶海外，高風(fēng)勁節(jié)可歌可泣，而一旦北歸，在湘潭胡氏園暢飲題詩(shī)則體現(xiàn)出他人生觀的缺點(diǎn)，所謂“君恩許歸此一醉，旁有黎頰生微渦。”固然是人之常情，卻不能不說(shuō)是修身養(yǎng)性不足之反映，若是流蕩無(wú)歸，不但個(gè)人危機(jī)重重，對(duì)社會(huì)國(guó)家亦將貽害無(wú)窮。朱子有感于此才題自警詩(shī)《宿梅溪胡氏客館觀壁間題詩(shī)自驚》：

十年浮海一身輕，歸見黎渦卻有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。[1]（P4072-4373）

朱子是借此人欲萌芽實(shí)例自我警戒，并得出具有普遍性意義的結(jié)論。人心惟危，危而不安，一念之差，破家亡國(guó)，歷史教訓(xùn)甚多。朱子此詩(shī)對(duì)于胡銓批評(píng)，只是實(shí)說(shuō)其十年浮海矢志不移，超脫塵世，而一旦歸來(lái)卻因女色魂醉之狀況，然后自警：這個(gè)世界上最危險(xiǎn)的乃是人欲，若是不能節(jié)制恰當(dāng)，多少人平生奮斗卻因此毀于一旦呢。四庫(kù)館臣認(rèn)為：“平心而論，是固不足以為銓病也。”[1]（P4072-4373）這與朱子為整個(gè)社會(huì)國(guó)家利益考慮的深刻用心相去何其遙遠(yuǎn)。知識(shí)分子理應(yīng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任，可惜數(shù)千年中國(guó)歷史證明，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子少之又少[2]。比朱子時(shí)代略早的胡宏曾經(jīng)感慨道：

數(shù)千年間治亂之跡，正如風(fēng)云感會(huì)，來(lái)無(wú)定形，去無(wú)定體，得其道者昌，失其道者亡。大要治亂必本于人。[3]（P118）

他認(rèn)為幾千年間士大夫?yàn)楦毁F利祿而醉生夢(mèng)死者：

無(wú)世無(wú)之，何啻百億，雖當(dāng)時(shí)足以快胸臆，耀妻子，曾不旋蹤而聲名俱滅……[3]（P118）

朱子正是胡宏所理想的現(xiàn)實(shí)中的“大丈夫”，可惜這樣的人太少，故胡宏又說(shuō)：

方今圣學(xué)衰微，士風(fēng)卑陋，可與共為仁者極少。自非得真積力久名世大賢，作而振之，則人道何由而立！[3]（P124）

歷史有驚人的相似之處，每一個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的真正的偉大思想家，但其孤立無(wú)援卻驚人的相同。圣賢思想家考慮的是國(guó)家民族興亡人民存亡禍福問題，“得其道者昌，失其道者亡。大要治亂必本于人”。學(xué)術(shù)研究其本質(zhì)目的在于追求真理，提高一個(gè)民族的整體文化道德水準(zhǔn)，讓每一個(gè)個(gè)體生命獲得更多更好更真的精神營(yíng)養(yǎng)，從而使得以憲治國(guó)、民主政體深入人心，使得國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安，天下人民和平幸福，得到制度的保障。以此理念來(lái)考察中國(guó)21世紀(jì)初期學(xué)術(shù)狀態(tài)，話題是沉重的，但卻是極為有益的。

二、以2002年朱熹文學(xué)研究論文為例管窺中國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)

其中最著名的是久仰大名的余英時(shí)先生，他寫的《朱熹的歷史世界》對(duì)于宋代士大夫政治文化的研究極其細(xì)致深入，他是公認(rèn)的朱子學(xué)某一方面的權(quán)威學(xué)者，恰恰正是這樣的學(xué)者，他的文章題目最為具體：《朱熹挽孝宗詩(shī)箋釋》，朱熹的挽孝宗詩(shī)寓意深刻、感情深摯，為此詩(shī)作箋釋談何容易，知識(shí)淵博、眼光敏銳、學(xué)風(fēng)扎實(shí)是最基本的條件。可見學(xué)術(shù)文章要有學(xué)術(shù)意義必須發(fā)前人所未發(fā)，論題必要具體切實(shí)，否則大而無(wú)當(dāng)，空言不實(shí)，無(wú)益有害。本年所發(fā)刊物級(jí)別最高的是《文學(xué)評(píng)論》，這個(gè)榮耀歸于冷成金教授。他的論文題目是：《從<東坡易傳>看蘇軾文藝思想的基本特征——兼與朱熹文藝思想相比較》。一篇文章既要說(shuō)蘇軾文藝思想的基本特征，還要與朱熹的文藝思想作比較。還有一篇讓人印象十分深刻的論文，當(dāng)屬學(xué)者張祝平的論文：《論朱熹讀<詩(shī)>方法論及其理學(xué)桎梏》。這篇論文的題目與他2001年發(fā)表的《朱熹的讀<詩(shī)>方法論》，基本一致，提要中有這樣的話：

從文學(xué)出發(fā)的讀《詩(shī)》方法，最后仍掙脫不了理學(xué)的桎梏，這是由他“格物窮理”的理學(xué)目的所決定的。[4]

原來(lái)就是兩次把《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)雎”的篇名寫成“關(guān)睢”的那一篇文章。這正好反映了中國(guó)學(xué)術(shù)狀態(tài)的一個(gè)細(xì)節(jié)：量化管理導(dǎo)致學(xué)者以多取勝，無(wú)暇應(yīng)付，便重復(fù)發(fā)表。

三、2002年朱熹文學(xué)研究論文引文錯(cuò)誤拾零

石明慶的《登山思無(wú)窮 臨水心未厭——朱熹的山水情懷及其山水詩(shī)創(chuàng)作》其中引文錯(cuò)誤極多。茲舉數(shù)例說(shuō)明。文章引《福建通志》把四個(gè)“之”字全部錯(cuò)為“志”，其它錯(cuò)誤還有數(shù)處，使引文無(wú)法成文。文章引朱熹《南岳游山后記》：“懼其注流而生患耳。”多了一個(gè)“注”字，應(yīng)為“懼其流而生患耳”；“又將可以御之哉？”“可以”明顯為“何以”之誤。文章引《朱子語(yǔ)類》卷140：“但不用多作，蓋便是溺爾。”漏了一個(gè)“陷”，使文氣不順。其它錯(cuò)誤很多，不一一列舉。張祝平的《論朱熹讀<詩(shī)>方法論及其理學(xué)桎梏》其中的文章引文錯(cuò)誤不少。最令人驚訝的是，連引用的人名和書名也錯(cuò)得出奇。比如：“皮錫瑞”成了“皮踢瑞”，“《詩(shī)經(jīng)原始》”成了“《計(jì)經(jīng)原始》”。

周煥卿《從<詩(shī)集傳>看朱熹的理學(xué)思想》一文，文章引《衛(wèi)風(fēng)·氓》朱熹的解釋：“此淫婦為人所棄，而自序其事以道其悔之意也。”漏一字，錯(cuò)一字。原文應(yīng)為：“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。”[5]（P454）文章引《詩(shī)經(jīng)》篇名《蝃蝀》錯(cuò)為《蝃蠑》；朱熹解釋說(shuō)：“蝃蝀，虹也，日與雨交，倏然成質(zhì)，似有血?dú)庵悾岁庩?yáng)之氣不當(dāng)交而交者，蓋天地之淫氣也。”[5]（P446）文章引《詩(shī)經(jīng)》篇名《關(guān)雎》錯(cuò)為《關(guān)睢》；把《邶風(fēng)》變成了《鄴風(fēng)》；把《江有汜》變成了《江有記》；《汾沮洳》變成了《汾淚洳》。其它引文錯(cuò)誤還有不少。單憑這么多的篇名錯(cuò)誤，就可以看出中國(guó)學(xué)術(shù)期刊的嚴(yán)重問題。

石明慶《朱熹晚年詩(shī)學(xué)活動(dòng)與其心態(tài)》一文，這篇文章引文錯(cuò)誤很多，雖然引文后面標(biāo)上了頁(yè)碼，這個(gè)問題也值得思考。比如文章引朱熹《好事近》詞：“春色欲來(lái)，先散滿天風(fēng)雪。坐使七閩松竹，變朱幢玉節(jié)。”在“春色欲來(lái)”后面漏了一個(gè)“時(shí)”字，“朱幢”應(yīng)為“珠幢”。[6]（P563）再如文章引朱熹《水調(diào)歌頭》：“春晝務(wù)湖煙浪。秋夜一天云月，此外盡悠悠。”“春晝務(wù)湖煙浪”中的“務(wù)”字錯(cuò)了，應(yīng)為“春晝五湖煙浪”。[6]（P560）文章引朱熹詩(shī)后自注：“建隆庚申距今己未二百年矣。”“二百”后面漏了兩個(gè)字，應(yīng)為“二百四十”。正確的原文是：“建隆庚申距今己未二百四十年矣！”[6]（P538）這樣的錯(cuò)本來(lái)從所引的文字中就可以看出來(lái)。因?yàn)橹祆渲v在自己十歲的時(shí)候，他的父親對(duì)他說(shuō)：“太祖受命，至今百八十年矣！”朱熹在文中又說(shuō)：“銘佩先訓(xùn)，于今甲子又復(fù)一周”，如此，朱熹怎么可能會(huì)說(shuō)“建隆庚申距今己未二百年矣”的話呢？一百八十年加上六十年想來(lái)朱熹是不會(huì)算錯(cuò)的。古人寫文章很謹(jǐn)慎，雖然沒有詳細(xì)標(biāo)明頁(yè)碼但錯(cuò)誤罕見，今人寫文章許多無(wú)頁(yè)碼標(biāo)注，錯(cuò)誤很多，有的如本篇標(biāo)注了頁(yè)碼，卻照樣有不少錯(cuò)誤。標(biāo)注頁(yè)碼的文章未必是自己的第一手資料，因現(xiàn)在論文多標(biāo)注頁(yè)碼，可以通過(guò)二手三手資料獲得原著的頁(yè)碼信息。

汪大白《傳統(tǒng)<詩(shī)經(jīng)>學(xué)的重大歷史轉(zhuǎn)折——朱熹“以<詩(shī)>言<詩(shī)>”說(shuō)申論》文章引《朱子語(yǔ)類》卷80：“今欲觀《詩(shī)》，不若置小序及舊說(shuō)。”“不若”后面漏了一個(gè)“且”字。“若被舊說(shuō)一局局定，便看不出來(lái)。”“便看不出”后面多了一個(gè)“來(lái)”字。[7]（P2758）

鄒然、金龍《朱熹“<詩(shī)>說(shuō)述要”》一文中批評(píng)朱子說(shuō)：“他沒有也不可能擺脫封建道學(xué)觀念束縛，將許多優(yōu)美健康的愛情作品在道德觀上人為貶低，誣為“淫奔”、“淫亂”等。人為貶低，誣為“淫奔”、“淫亂”云云，語(yǔ)氣極為傲慢。又批評(píng)朱熹的“缺陷”說(shuō)：“如將《關(guān)雎》照舊說(shuō)成‘綱紀(jì)之首，王教之端，‘后妃性情之正固，與詩(shī)歌文本不著邊際，與文學(xué)接受難以掛鉤。”不但觀點(diǎn)站不住腳跟，所引朱熹原文也文理不通，朱熹的原文是這么說(shuō)的：

愚謂此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有別，則后妃性情之正固可以見其一端矣。至于寤寐反側(cè)，琴瑟鐘鼓，極其哀樂而皆不過(guò)其則焉，則詩(shī)人性情之正又可以見其全體也。獨(dú)其聲氣之和有不可得而聞?wù)撸m若可恨，然學(xué)者姑即其詞而玩其理以養(yǎng)其心焉，則亦可以得學(xué)詩(shī)之本矣。[5]（P403）

在我們還沒有把原文正確引用的情況下，我們有什么資格批評(píng)朱熹這樣的偉大思想家呢？許多文章往往如此，不理解前人的偉大和深刻，卻在那里說(shuō)三道四、自以為是。這是我們民族學(xué)術(shù)的不幸和悲劇，也是我們國(guó)家、民族和人民產(chǎn)生悲劇的根源之一[8]（P1-3）。

綜合考察2002年大陸學(xué)界朱熹文學(xué)研究論文，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)時(shí)代以經(jīng)濟(jì)金錢為大眾的意識(shí)形態(tài)核心之時(shí)，其學(xué)術(shù)風(fēng)氣必然隨之改變，論文寫作將不再是單純的真理探索問題。科研體制急功近利，迫使學(xué)者不得不正視現(xiàn)實(shí)，為自己的切身利益而奮斗。遺傳生命結(jié)構(gòu)健全程度不同，所處具體環(huán)境不同，其學(xué)術(shù)研究之逐利情況呈現(xiàn)紛紜復(fù)雜之狀況。然而，即使在這樣的時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣背景下，仍然有少數(shù)堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究原則者，這正是優(yōu)良文化傳統(tǒng)之真正的傳承者。“天育蒸民，無(wú)主則亂，立君治亂，事資賢輔。”[9]（P7）國(guó)家需要賢明之領(lǐng)袖，賢明之領(lǐng)袖必須通過(guò)民主選舉產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）永瑢、紀(jì)昀：《四庫(kù)全書總目提要》，河北人民出版社，2000年版。

[2]李士金：《朱熹剖析中國(guó)知識(shí)分子病態(tài)：躬行不力》，《鄭州航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期。

[3]（宋）胡宏：《與秦會(huì)之書》，《五峰集》卷二，文淵閣本欽定四庫(kù)全書，第1137冊(cè)。

[4]張祝平：《朱熹的讀<詩(shī)>方法論》，《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第2期。

[5]朱熹：《朱子全書》第一冊(cè)，《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社2002年版，第454頁(yè)。

[6]朱熹：《朱子全書》第二十冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第563頁(yè)。

[7]朱熹：《朱子全書》第十七冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第2758頁(yè)。

[8]李士金著《關(guān)于“存天理、滅人欲”的理論思考》，中國(guó)文史出版社，2002年版，第1-3頁(yè)。

[9]漢鄭玄注 唐賈公彥疏陸德明音義《周禮注疏》《周禮正義序（賈公彥等）》《欽定四庫(kù)全書》經(jīng)部禮類90冊(cè)。