生活之樹(shù)常青之淺談《語(yǔ)感論》

殷狄楠

[中圖分類號(hào)]：H19 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--01

“語(yǔ)感”是一個(gè)玄乎的東西，每個(gè)人都擁有一套獨(dú)特的語(yǔ)感機(jī)制，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其中，用這套機(jī)制去體驗(yàn)、感受、理解、傳遞、創(chuàng)造著生活。然而我們又很難確切地說(shuō)清楚它到底是什么？如同“語(yǔ)文”這個(gè)概念，課標(biāo)中指出語(yǔ)文的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一，但若細(xì)想，何謂性質(zhì)？性質(zhì)是事物與事物最本質(zhì)的區(qū)別，語(yǔ)文與數(shù)學(xué)，語(yǔ)文與英語(yǔ)與化學(xué)等科目本質(zhì)的差異是工具性和人文性？對(duì)此，筆者持有質(zhì)疑態(tài)度。譬如英語(yǔ)同樣有其深厚的人文關(guān)懷，生命教育內(nèi)容。王尚文先生在《語(yǔ)感論》一書(shū)中在第一章就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山認(rèn)為“語(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力”，較全面地用典型的例子論證總結(jié)歸納出語(yǔ)感是感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)人性和社會(huì)性的統(tǒng)一，科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，繼承性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。明確提出語(yǔ)感不等同于內(nèi)在的語(yǔ)言知識(shí)，這是對(duì)自三四十年代以來(lái)直至當(dāng)今，深入人心，根深蒂固，已經(jīng)具備一套相當(dāng)完整體系，成為語(yǔ)文教學(xué)論支柱的“知識(shí)中心說(shuō)”的否定。在最后一章中王尚文先旗幟鮮明地提出了自己主張的語(yǔ)文教學(xué)觀點(diǎn)即“語(yǔ)感中心說(shuō)”。顯而易見(jiàn)，以培養(yǎng)語(yǔ)感為中心的語(yǔ)言觀與以發(fā)展知識(shí)為中心的語(yǔ)言觀截然不同。以發(fā)展知識(shí)為中心的語(yǔ)文教學(xué)觀顯然是以工具論為基礎(chǔ)的，它要求學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)掌握基本理論知識(shí)即關(guān)于語(yǔ)言、寫(xiě)作、閱讀等知識(shí)。它堅(jiān)信語(yǔ)文教的便是語(yǔ)言，而語(yǔ)言是一個(gè)民族關(guān)于文化的載體是人們用于交際的工具?！耙黄n文在單元教學(xué)中，只作為語(yǔ)言訓(xùn)練的一方面的材料?！闭Z(yǔ)文教學(xué)是如何使用語(yǔ)言的這一工具的技術(shù)訓(xùn)練。然而人的語(yǔ)言能力真的是語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)？

把語(yǔ)言與外在于人的工具等同起來(lái)的理論是有明顯缺陷的。例如書(shū)中所說(shuō)，“‘要求、‘建議等不管在說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)之前還是之后，都無(wú)法和言語(yǔ)相互剝離。那種認(rèn)為‘要求、‘建議等在說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)之前可以不依傍語(yǔ)言而赤裸裸地存在于人們的頭腦中，只是在說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候才需要運(yùn)用語(yǔ)言這一工具的觀點(diǎn)是經(jīng)不起推敲的。“知識(shí)中心說(shuō)”或者說(shuō)“訓(xùn)練中心說(shuō)”都很容易有這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，那便是好像只要我們熟練通宵基本的語(yǔ)法和充分的詞匯，然后在輔助必要的關(guān)于寫(xiě)作和閱讀的技巧就能熟練運(yùn)用和理解一門(mén)語(yǔ)言。天真地認(rèn)為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是到達(dá)“彼岸”的必由之路。絕大多數(shù)中國(guó)的90后從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)直到大四畢業(yè)，整整學(xué)了十四年年英語(yǔ)，挑燈夜讀地背單詞、記語(yǔ)法、刷閱讀題、套作文模板，然而有多少大學(xué)生能流利暢通地和外國(guó)人交流？這一代已經(jīng)以身試法，然而不能讓我們的孩子在學(xué)語(yǔ)言時(shí)同樣掉入泥淖之中！我們必須面對(duì)一個(gè)客觀事實(shí)：運(yùn)用和理解一門(mén)語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的掌握了這門(mén)語(yǔ)言的知識(shí)體系而已。正如皮特科德所在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中引述的一樣“一個(gè)人可能對(duì)一種語(yǔ)言掌握了大量的知識(shí)，但卻一點(diǎn)也不會(huì)運(yùn)用這一語(yǔ)言。”生活之樹(shù)常青，而理論往往是灰色的。我們語(yǔ)文教學(xué)是要培養(yǎng)學(xué)生能夠理解和運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言文字的人，是可以用中文去流暢溝通交流的學(xué)生，而不是去高談闊論語(yǔ)言知識(shí)的人，更不是去培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)家。和知識(shí)中心論截然不同的語(yǔ)言中心論是以人文性作為支撐的。它認(rèn)為語(yǔ)言是人的生命和精神活動(dòng)，而不是冰冷的工具。人的有目的性的能動(dòng)性的語(yǔ)言活動(dòng)即言語(yǔ)，語(yǔ)感是一個(gè)人對(duì)充滿情感的艷遇對(duì)象的真實(shí)反應(yīng)和感受。語(yǔ)言它是一種心靈的感覺(jué)，是精神感覺(jué)。人生活在這個(gè)世界里，從這個(gè)角度去看，我們完全可以說(shuō)人是具有語(yǔ)感的存在。語(yǔ)感僅為人所特有，它具有獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)性。在論述“知識(shí)中心說(shuō)”與“語(yǔ)感中心說(shuō)”的關(guān)系時(shí)，王尚文先生指出“我們千萬(wàn)不能吧語(yǔ)感和理性的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)人為地對(duì)立起來(lái)，也不能把傳授語(yǔ)文知識(shí)視為語(yǔ)文教學(xué)的終極目的，因此我曾一再提出‘應(yīng)該明確語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)必須首先服務(wù)于語(yǔ)感的培養(yǎng)”。當(dāng)然王尚文先生主張的語(yǔ)感中心說(shuō)不否定語(yǔ)言知識(shí)的重要性，但也決不主張將知識(shí)作為一種標(biāo)桿與指揮棒。在語(yǔ)感培養(yǎng)的過(guò)程中，知識(shí)必然是處于重要的輔助地位的，但最重要的還是學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)活動(dòng)中自身品位的提高，是一個(gè)主動(dòng)積極言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程。如果探討我們?nèi)绾翁岣吣壳爸行W(xué)生語(yǔ)文語(yǔ)感這一問(wèn)題，歸根結(jié)底要落腳于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣與意向之上。中小學(xué)語(yǔ)文教師的困難之處和成就之處也在于能否幫助學(xué)生擁有高品位的語(yǔ)感。在整本書(shū)的結(jié)尾最后一節(jié)在論及“語(yǔ)感中心論”和語(yǔ)文教師之時(shí)，提出語(yǔ)文教師首先要不斷提高自身的語(yǔ)文核心素養(yǎng)尤其是語(yǔ)感素養(yǎng)。如何提高語(yǔ)文教師自身的語(yǔ)感，其實(shí)就是帶著興趣和好奇心廣泛地去涉獵去閱讀，走出自己的“舒服區(qū)”去閱讀會(huì)讓語(yǔ)感由片面變?nèi)?，膚淺變深刻，貧乏變深刻，遲鈍變靈敏。除了自身具有較高的語(yǔ)感素質(zhì)，語(yǔ)文教師還必須是一個(gè)為學(xué)生提供一個(gè)能有效提高學(xué)生語(yǔ)感的環(huán)境。語(yǔ)文教師應(yīng)把教學(xué)作為心靈復(fù)現(xiàn)自己的活動(dòng)，首先是要把自己真心實(shí)意地走近作者的心里，達(dá)到一種心靈上的契合，其次是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)和學(xué)生進(jìn)行心靈上的溝通與交流。在教學(xué)之中，能把教師自己心靈中的真善美表達(dá)出來(lái)真正使教學(xué)成為語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)感的發(fā)現(xiàn)，心靈對(duì)心靈的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]王尚文.語(yǔ)感論[M].上海：上海教育出版社，1992年版.