從《湯姆?瓊斯》看“人治”

摘 要：《湯姆·瓊斯》描寫(xiě)了一個(gè)棄嬰的成長(zhǎng)故事，以描寫(xiě)一對(duì)青年反抗封建包辦婚姻，加之多條線索，并最終成功結(jié)合的故事。本文以“人治”為切入點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)置于小說(shuō)中所體現(xiàn)的“人治”的具體理念和實(shí)施，思考這部作品給現(xiàn)代的人治所帶來(lái)的啟示。

關(guān)鍵詞：《湯姆·瓊斯》；人治；18世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：裴星悅（1992.12-），女，江蘇興化人，南通大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--01

一、“德與善”的包容

《湯姆·瓊斯》的篇幅極其宏大，涉及到了鄉(xiāng)村、路上而倫敦三部分，鄉(xiāng)村又是處于中心位置，故事的開(kāi)端和結(jié)尾包圍整部故事中的中心人物主要活動(dòng)也在鄉(xiāng)村，而其中涉及到人治的事件也極其典型。說(shuō)到“人治”，高效的人治首先需要的是一個(gè)合格的管理者。而在這部小說(shuō)的鄉(xiāng)村區(qū)域中，奧維資無(wú)疑是一個(gè)中心人物，作者將其描述是一位“德與善”兼?zhèn)涞墓芾碚摺?/p>

作為地方官，他最突出的特征就是“德與善”?！八@個(gè)人，忠誠(chéng)立身，正直處世，從不欠人一錢(qián)，除了自己的財(cái)物，其他概無(wú)所?。皇挂患疑舷?，都豐衣足食；對(duì)于鄰居，在飯桌上熱烈真誠(chéng)地款待；對(duì)于貧苦的人，慈善為懷，這也就是說(shuō)，對(duì)于那般寧愿乞討而不愿工作的人，給他們一點(diǎn)兒飯桌上的殘?jiān)Ｖ?。他死的時(shí)候巨富無(wú)比，同時(shí)修蓋了一座醫(yī)院”（Fielding 21）。奧維資家中的仆人玳波蘿阿姨發(fā)現(xiàn)了棄嬰之后，在大驚失色的同時(shí)，嘴里還不忘喊道“哎呀，心善的老爺，這可怎么辦哪”（Fielding 22），所以在遇到這種有傷風(fēng)化，在下人看來(lái)難以處理的情況時(shí)，他在處理案件的時(shí)候還是能夠把“德與善”放到第一位。

總體上來(lái)說(shuō)，治安法官奧維資的“德與善”的包容還是對(duì)他的管理起到了積極作用，至少對(duì)他本人來(lái)說(shuō)，他還是贏得了眾人的尊重，雖然這種權(quán)威可能更多地來(lái)自于他本人的絕對(duì)財(cái)富和絕對(duì)權(quán)威。而事實(shí)上，奧維資的權(quán)力還僅僅不止于司法判斷。

二、“德與善”背后理智的缺失

馬澤克也曾指出：“菲爾丁對(duì)奧維資的描述顯然是以至高無(wú)上的個(gè)人主義為基礎(chǔ)” （Marzec 89）。的確，在那個(gè)繼承制制度下的英國(guó)社會(huì)，奧維資由于繼承了一大筆家產(chǎn)，也使得他在擁有巨大財(cái)富的同時(shí)，在一塊區(qū)域當(dāng)中充當(dāng)了司法者。而作品中的治安官奧維資先生是一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)化的鄉(xiāng)紳，他的美德是正統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)紳士的美德，他的人性真實(shí)可信，他是作家心愛(ài)的人物，但不是作家理想化的人物，雖然菲爾丁對(duì)他美溢之辭處處可見(jiàn)，但絕不讓他的言行失之情理”（李萬(wàn)均 18）。因而在這樣的絕對(duì)權(quán)威下，也就必然產(chǎn)生理智的缺失。所以在“人治”的情況下，即使是奧維資這樣一個(gè)至善之人，也會(huì)引發(fā)“人治”下的種種弊端?！斑^(guò)度的、矯枉過(guò)正的同情會(huì)歪曲對(duì)象的真實(shí)性，讓道德主體對(duì)于事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法，這種判斷失誤常常會(huì)影響人物的倫理選擇。”（杜鵑 80）

這洽洽表明了沒(méi)有法律依托下的管理必然會(huì)產(chǎn)生一定問(wèn)題，其實(shí)菲爾丁讓湯姆·瓊斯被善良的奧維資先生趕走，而安排道貌岸然、虛偽狡詐、一心只將心思撲在自己舅舅的財(cái)產(chǎn)上的布利非取得了暫時(shí)的成功，而其實(shí)布利非能夠興風(fēng)作浪很大程度上也源于奧維資先生的溺愛(ài)?！坝捎谔蹛?ài)外甥，奧維資的大智就這樣被布利非的小聰明征服了。最清醒的頭腦往往也正是這樣敗于最柔軟的心腸。” （Fielding 850）

而最后奧維資才通過(guò)別人的轉(zhuǎn)述，又一次扭轉(zhuǎn)了他對(duì)布利非和奧維資兩人的看法，從而進(jìn)一步改寫(xiě)了兩人的命運(yùn)和結(jié)局。最后布利非被逐出家門(mén)，而湯姆也因此成為奧維資的正當(dāng)繼承人。因此在沒(méi)有法治保證的前提下，人治的結(jié)果很大程度上都沒(méi)有辦法保證絕對(duì)的公平公正，因?yàn)槿丝倳?huì)不可避免地受到情感或是主觀判斷，或是周圍或善良、抑或是居心叵測(cè)的人的影響，從而喪志本該有的理智，而做出錯(cuò)誤的判斷。

結(jié)語(yǔ)：

《湯姆·瓊斯》展現(xiàn)出了鄉(xiāng)村“人治”下的種種境況，包括治安官“奧維資”本身的德與善。同時(shí)，在展現(xiàn)了他德與善的一面的同時(shí)，也毫無(wú)保留地表現(xiàn)出“人治”下的理性的缺失，造成了錯(cuò)誤判斷，使得審判沒(méi)有基于“真正的現(xiàn)實(shí)”。因此，不管是菲爾丁本身，而是這部輝煌的小說(shuō)本身，都給鄉(xiāng)村治理提出了一定的啟示，那就是要在“法治”的指導(dǎo)下結(jié)合“人治”，在用法律約束人們行為規(guī)范發(fā)同時(shí)，也因該注重對(duì)人們的道德教化的作用，充分發(fā)揮人治的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜鵑：《同情的誤導(dǎo)：論菲爾丁小說(shuō)倫理的模糊性》，《外國(guó)文學(xué)研究》2016年第5期，第78-85頁(yè)。

[2]亨利·菲爾丁：《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，蕭乾 李從弼譯。北京：人民文學(xué)出版社，1984年。

[3]Marzec， Robert P.. An Ecological and Postcolonial Study of Literature： From Daniel Defoe to Salman Rushdie. New York： Palgrave Macmillan， 2007.

[4]楊玲，管洪亮：《從人治向法治的過(guò)渡——從17世紀(jì)革命看英國(guó)的政治現(xiàn)代化問(wèn)題》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第31卷第6期，第64-68頁(yè)。

[5]李萬(wàn)均： 《湯姆·瓊斯的藝術(shù)成就及文學(xué)地位》，《國(guó)外文獻(xiàn)》1987年第1期，第15-31頁(yè)。