解讀“苦”、“色”與“空”

黃權(quán)壯

解讀“苦”、“色”與“空”

黃權(quán)壯

一、苦

可以說，“苦”是一切宗教存在的土壤，佛教更是判定“人生皆苦”。但“有苦”與“皆苦”卻是兩碼事。

一方面，人生確實有苦，別說過去，就是今天乃至可以預(yù)見的未來，人類社會都因自身物質(zhì)與精神力量的有限性，階級社會中壓迫、剝削的普遍存在，社會主義初級階段“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”等等，不僅決定社會的“苦”（包括對死的恐懼）將不可避免地長期存在，而且也決定社會難以通過積極的手段在短期內(nèi)從根本上瓦解世間的種種苦痛。這些苦最終成為一部分人生命不能承受之重，這樣必然會產(chǎn)生“喪失自我或者再度喪失自我” ①的人。宗教正是以其否定性的價值判定及相對主義的思維方法產(chǎn)生了鎮(zhèn)靜劑般的精神麻醉與撫慰功能，從而容納了一部分痛苦的靈魂，讓他們身心得以逆向調(diào)整并繼續(xù)生活下去。

另一方面，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，私有制日漸為公有制所削弱乃至最終取代，人們對于自身命運的把握能力會越來越強(qiáng)，對苦難的掌控力度也將越來越大，從而不斷減少以至趨于消弭來自各個方面的種種痛苦。而且，社會主義公有制所孕育出的、建立在個人與集體辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的集體主義價值觀和共產(chǎn)主義理想，給人的價值與信仰提供新的科學(xué)的坐標(biāo)，鼓勵人們以高度的主體精神介入現(xiàn)實人生，在民族復(fù)興乃至人類命運共同體的構(gòu)建中，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的人生價值并獲得終極的精神皈依，這也將大大弱化來自內(nèi)內(nèi)外外的苦痛。

二、色與空

佛教里，“色”指一切有形有相的事物，因其可變，故而是不真實的。“空”相對于“色”而言，意謂“非真”。佛教就是教人如何擺脫這些“不真”的“色”而抓住背后的“真”。那么什么是真的呢？“空”是真的，就是說，非真即真——這種類似于“白馬非馬”的二律背反現(xiàn)象蘊含著樸素的辯證法思想。

首先，大乘《心經(jīng)》有一句話：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”②，意謂色與空是沒有區(qū)別的，體現(xiàn)“色空不二”的中道觀。因為一有分別就有我，就有人我的區(qū)分、比較，就有不平、不足，這正是“苦”的根源，這樣是不可能參悟到“空”的。只是，佛教看到了“色空”這對矛盾體統(tǒng)一性的一面，卻忽視它對立性的另一面。“不要區(qū)分色空”這個事實本身恰恰是建立在兩者已經(jīng)區(qū)分的前提上，“色空不二”真正要做的，其實是在精神上將它們之間的裂痕抹平，而不管實際并不可能。

其次，佛教常勸誡世人不要迷惑于眼前的表象，而應(yīng)透過變動不居的“色相”看到恒定不變的“空相”。這樣，色空關(guān)系便類似于現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系。不過，唯物辯證法對本質(zhì)的把握是通過大量占有感性材料基礎(chǔ)上“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”③等一系列環(huán)節(jié)達(dá)到，并接受實踐檢驗——這是典型的邏輯思維過程。而佛教說“色”背后有個“空”后，就強(qiáng)調(diào)“色空不二”，不要有區(qū)別心，那么人們要領(lǐng)悟“空”并到達(dá)所謂涅槃境界，只有一個途徑，那就是直覺或頓悟——這主要是直覺思維過程。

再次，佛教認(rèn)為，凡是可變的都?xì)w于“色”，而“空”是指永恒不變的。這樣，“空”就具有了本體論色彩，與“物質(zhì)”范疇有相似之處。不過，唯物辯證法的“物質(zhì)”是對一切具體事物的抽象，離開了客觀存在的具體事物，這個概念便無從談起。而“色空不二”中道觀實質(zhì)是“色空二分”的形而上學(xué)，兼具絕對主義和相對主義特征，因為除了一個神秘且絕對獨立的“空”之外，其他一切都是虛幻的，因而是沒有意義的。

注釋：

①馬克思恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社. 2012：1-2.

②王孺童譯注. 金剛經(jīng)·心經(jīng)釋義[M]. 北京：中華書局. 2013：315.

③毛澤東. 毛澤東的五篇哲學(xué)著作[M]. 北京：人民出版社. 2008：12.

溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 325035