淺析《說(shuō)文》玉部字承載的玉文化

李偉偉 張?zhí)┰?/p>

淺析《說(shuō)文》玉部字承載的玉文化

李偉偉 張?zhí)┰?/p>

玉是先民在使用石器的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)篩選獲得的一種具有社會(huì)性和珍寶性的特殊礦石。它的社會(huì)性和珍寶性大大超越了實(shí)用性，被用于各種社會(huì)活動(dòng)，在巫術(shù)信仰、等級(jí)秩序、禮儀制度、倫理道德、審美觀念等方面起著舉足輕重的作用。經(jīng)過(guò)發(fā)展和演變，到漢代基本形成一個(gè)獨(dú)特的文化體系，雖然夏、商、周三代以青銅文化為主，出現(xiàn)了大量青銅彝器來(lái)代表王權(quán)與等級(jí)差別，尤其是周代的鼎簋制，使玉器不再像原始社會(huì)時(shí)處于主流地位，但它在祭祀、殮葬、禮儀方面仍然有青銅器不可替代的作用。玉文化凝結(jié)了遠(yuǎn)古時(shí)代祖先們對(duì)自然界、群體生活的樸素理解，反映了階級(jí)背景下的政治、社會(huì)關(guān)系，蘊(yùn)含了祖先們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)其精神的提煉和升華。

一、《說(shuō)文》玉部字

唐蘭在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：漢字偏旁“可以指示我們古代社會(huì)的進(jìn)化。因?yàn)樾竽潦聵I(yè)的發(fā)達(dá)，所以牛、馬、羊、犬、豕部的文字特別多。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，所以有草、木、禾、來(lái)等部。因?yàn)橛墒鲿r(shí)代變?yōu)殂~器時(shí)代，所以有玉、金、石等部。因?yàn)樗枷脒M(jìn)步，所以有言、心等部。假如去探討每部的內(nèi)容，恰等于近代的一本專(zhuān)門(mén)詞典。”一般來(lái)說(shuō)，某一部首的文字的多少基本上可以反映出這類(lèi)字在社會(huì)生活中的地位；通過(guò)對(duì)同一部首的文字進(jìn)行分析，可以看出這類(lèi)事物在社會(huì)生活中的作用，從而探測(cè)古代社會(huì)文化變遷的軌跡。

段玉裁《說(shuō)文解字注》中有一段話(huà)將玉部字簡(jiǎn)單分了類(lèi)：“自璙以下皆玉名也；瓚者，用玉之等級(jí)也；瑛，玉光也；璑已下五文記玉之惡與美也；璧至瑞皆言玉之成瑞器也；璬珩玦珥至瓃皆以玉為飾也；玼至瑕皆言玉色也；琢琱理三文言治玉也；珍玩二文言愛(ài)玉也；玪以下六文玉聲也；瑀至玫，石之次玉者也；至瑎，石之似玉者也；琨珉瑤石之美者也；玓至皆珠類(lèi)也；琀二文, 送死口中玉也；璗，異類(lèi)而同玉色也；謂能用玉之巫也。”

根據(jù)段說(shuō), 我們將《說(shuō)文》所收“玉”部字進(jìn)一步分類(lèi)：

第一類(lèi)：表示玉或與玉相近的美飾的名稱(chēng)的字

（1）表示玉的名稱(chēng)

《說(shuō)文》中對(duì)字的解說(shuō)用“玉也，從玉，某聲”形式的字有以下幾個(gè)：璙，瓘，璥，琠，巎，玒，瓊，珦，珣，璐。用兩個(gè)字表示一種玉的有：璠 璵，瑾，瑜。另外，還有幾個(gè)特殊的字——瓚：三玉二石也（即三分是玉，二分是石頭的玉石)；璑：三采玉也；珛：朽玉也；璿：美玉也；琳：美玉也；瑤：玉之美者；瓄玉也。這幾個(gè)特殊解釋的字，段玉裁認(rèn)為體現(xiàn)了“玉之惡與美也”。他在對(duì)“瓚”字解說(shuō)中提到“禮天子用全純玉也，上公用，四玉一石，侯用瓚，伯用埒，玉石半相埒也。”這又體現(xiàn)了用玉的等級(jí)。

（2）與玉相近似的石的名稱(chēng)

(3)表示與玉一樣古人用來(lái)作裝飾的美飾名稱(chēng)：珠，玭，珕，珧，玟瑰，瑯玕，珊瑚，璣，珍，，璗。

第二類(lèi): 表示玉或美飾的特征的字

（1）表示玉或美飾的色澤

瑛：玉光也；琰：璧上起美色也；瑳：玉色鮮白；玼：玉色鮮也；瑩：玉色；璊：玉頳色也；瑕：玉小赤也；玓瓅：明珠色。

（2）表示玉聲：球，玲，玱，玎，瑣，瑝，琤

（3）表示玉的紋理特征：璱：玉英華相帶如瑟弦。（玉上的花紋相互縈繞連結(jié)，象琴瑟上的弦。）瑮：玉英華羅列秩秩。（玉石的花紋排列有序）

第三類(lèi)：表示玉器名稱(chēng)的字

璧，瑗，環(huán)，璜，琮，琥，瓏，琬，璋，玠，玚，瓛，珽，瑁，璬，珩，玦，瑞，瑱，珥，琫，珌，璏，瑵，瑑，珇,,璪，瑬，璹，瓃，琚，琀，

第四類(lèi)：表示治玉的字：理，琱，琢

從以上分類(lèi)可以看出，古人對(duì)玉的品種、特征以及對(duì)玉的加工制作有很深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表明漢字是記錄并推動(dòng)文化發(fā)展的重要工具。除了漢字，很少有其他文字對(duì)玉有這么詳細(xì)的記錄。

二、《說(shuō)文》玉部字所承載的玉文化

（一）神秘的崇拜

先民由于認(rèn)識(shí)的局限認(rèn)為有神異的力量覆蓋在萬(wàn)物身上，面對(duì)災(zāi)難常常無(wú)能為力，因而對(duì)神靈、祖先頂禮膜拜。在古人看來(lái)崇拜的最好方式就是祭祀，于是就產(chǎn)生了主持祭祀的靈巫以及用于祭祀的禮器。原始的巫術(shù)時(shí)代，是所謂萬(wàn)物有靈的時(shí)代。《說(shuō)文》“靈，靈巫，以玉事神。從玉，霝聲，或從巫。”“靈”金文從示；小篆從玉；或體從巫。“同一個(gè)字如果存在不只一個(gè)字形，也就是所謂異體字，其形義之間就有了多維的聯(lián)系，而這種具有多維的形義聯(lián)系的字形又有更多的機(jī)會(huì)蘊(yùn)涵某種文化信息。”可見(jiàn)“玉” 與“示”、“巫”之間的關(guān)系非常密切。示甲骨文作，為神主形象；巫“祝也，以舞降神者也，”顯然巫是祭祀的主管，是人神的溝通者，玉是禮神之物，是人神溝通的直接手段。以玉禮神，目的是為了祈求神的保佑。

玉是禮神之物，且質(zhì)地堅(jiān)硬、經(jīng)年不壞，故古人以玉殮尸，期望玉可以防止死者尸體腐爛，不被邪魔侵犯，并引導(dǎo)死者步入仙界以蔭子孫。古人秉持“事死如事生”的原則，形成了一種獨(dú)特的喪葬禮俗，以玉殮葬是其中一個(gè)重要特征。《說(shuō)文》玉部：“琀，送死口中玉也，從玉從含，含亦聲。”“琀”在古籍中多被寫(xiě)作“含”，《說(shuō)文》中把玉作為它的義符，強(qiáng)調(diào)死者口中含的是玉。

（二）等級(jí)森嚴(yán)的王權(quán)

神權(quán)逐步消解，王權(quán)日益集中，然而人們對(duì)玉的崇拜非但沒(méi)有減輕，反而伴隨著文明的發(fā)展，逐步融入社會(huì)政治和文化生活。夏、商、周三代，擺脫原始社會(huì)的公有制，階級(jí)制度日臻完善，禮儀制度隨之產(chǎn)生，隨著階級(jí)地位分化，含有權(quán)力象征的玉也日趨復(fù)雜化，這些造型莊嚴(yán)、凝重的玉器，成為禮儀的重要標(biāo)志，用玉、佩玉也成為區(qū)分社會(huì)等級(jí)的象征。

首先體現(xiàn)在對(duì)玉的尊崇上。玉在古代社會(huì)被奉為至尊，有些玉器只為帝王專(zhuān)用，如印章以玉璽為最高等級(jí)。《說(shuō)文》有：“琫，佩刀上飾，天子以玉，諸侯以金。”“珌，佩刀下飾, 天子以玉。”唐朝官員的腰帶，以玉帶為最尊，只有三品以上文武官員才能使用。人即使死了，也非一般人能用玉琀。《說(shuō)苑》對(duì)社會(huì)各階層喪葬用琀做了詳細(xì)記載：“口實(shí)曰琀。天子琀實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以員，庶人以谷實(shí)。”

其次在玉器內(nèi)部也有嚴(yán)格區(qū)分。治國(guó)禮玉要求界限分明。《周禮·典瑞》中詳細(xì)記載了祭祀天地時(shí)諸侯執(zhí)玉的規(guī)格形制：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”據(jù)鄭玄所注，鎮(zhèn)圭長(zhǎng)一尺二寸，桓圭長(zhǎng)九寸，信圭、躬圭長(zhǎng)七寸，谷璧、蒲璧長(zhǎng)五寸。這些不同圭璧的區(qū)別在于尺寸由大而小，以體現(xiàn)等級(jí)差別。即使在普通的配飾上，這種區(qū)分依然很明確。《禮記·玉藻》載:：“天子配白玉，而玄組綬；公候配山玄玉，而朱組綬；大夫配水倉(cāng)玉，而純組綬；世子配瑜玉，而綦組綬；士配瑜紋，而缊組綬。”這是以玉的顏色和質(zhì)地的不同來(lái)體現(xiàn)地位差別。宋政和八年甚至下令規(guī)定：“禁中外不許以龍、天、君、玉、帝、上、圣、皇等為名字。”

（三）道德的代言人

玉是自然界的饋贈(zèng)，它有強(qiáng)健的硬度和美麗的光澤，人工的雕琢和人文精神的渲染讓玉有了豐富的內(nèi)涵。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家學(xué)說(shuō)興起，儒家玉文化也開(kāi)始深入人心，由于儒家提倡德治，所以選擇了玉作為政治思想和道德觀念的載體，賦予玉許多美德，因此玉被人格化、道德化。

在古人看來(lái)，玉兼?zhèn)淞巳怂械拿赖潞椭列裕茏印⒖鬃右虼税延竦膬?nèi)涵與人的精神世界聯(lián)系起來(lái)，用玉比擬君子的美德。“珉之多，故賤也；玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩其聲，清遠(yuǎn)以長(zhǎng)，其終然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云‘言念君子，溫其如玉’故君子貴之。”孔子把玉德歸為“仁義禮樂(lè)忠”五種。許慎則將其歸納為“仁義智勇貞”。“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；角理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”《禮記》馬氏注則進(jìn)一步談到：“玉之為物也，能柔，則溫潤(rùn)而澤，所以為仁；能剛，則廉而不劌，所以為義；能抑，則垂之如墜，所以為禮；能揚(yáng)，則其聲清越以長(zhǎng)，其終然，所以為樂(lè)；能斂，則縝密以栗，所以為智；能彰，則瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，所以為忠；孚尹于中，旁達(dá)于外，所以為信；始之以仁而成之以信，凡此皆粗而為人道也。”這正與儒家對(duì)君子所要求的 “仁義禮智信”相符合，因此“君子無(wú)故, 玉不去身。”董仲舒在《春秋繁露》中還揭示了玉與人的相通之處：“玉潤(rùn)而不污，至清潔也。故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見(jiàn)于外，故君子不隱所短。” 以上足見(jiàn)玉在不同時(shí)期，都被視為美好品行、高尚道德的象征。

正因?yàn)橛裣笳骶拥拿篮闷返拢烊坏挠癖蝗藶橘x予的品德成了后人的共識(shí)，因此古代社會(huì)中玉既是物質(zhì)財(cái)富，又是精神財(cái)富，玉的美麗關(guān)澤和溫潤(rùn)內(nèi)涵使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美。所以“君子比德于玉”既是玉的特性，又被擬人化、道德化成為古人心中君子良好品德的象征。例如：《詩(shī)經(jīng)·大雅·稢樸》稱(chēng)贊文王曰：“追琢其章，金玉其相。”意即文王外表雍容端莊，內(nèi)在品質(zhì)如金如玉高尚純正。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《說(shuō)文》玉部所收字的分析，結(jié)合漢代歷史背景可以看出，玉在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的作用逐步趨于裝飾與觀賞。從考古出土的漢代玉器來(lái)看，象征禮器的圭、琮逐漸變少，日常裝飾的玉器數(shù)量增加，故《說(shuō)文》玉部中記錄了除禮玉之外大量玉飾的名稱(chēng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)玉由政治化逐漸向通俗化演變。玉文化是玉、玉器發(fā)展演變的結(jié)晶和升華，自新石器時(shí)代綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，從具有神靈化身的通天神器到象征王權(quán)的禮器配飾再到具有倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的君子化身，還是信義、友情、愛(ài)情的象征，并且蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的審美意蘊(yùn)。

bk plus ?????? ????.

李偉偉, ?1??, ????? ??? ????；張?zhí)┰? ????, ????? ??? ??

????? ??????，???? ????? 41544