黔西北彝族傳統禁忌的搜集整理研究

楊 娟

黔西北彝族傳統禁忌的搜集整理研究

楊 娟

彝族傳統禁忌作為禁忌文化的一部分，內容豐富，種類繁多，涉及面廣，長期以來規范和約束著彝族人民的行為和心理，對彝族社會倫理道德建設起著很大的促進作用。但隨著現代化進程的加快，很多傳統禁忌已不再被全民遵守，有些甚至被人遺棄，傳統禁忌文化瀕臨消失。本文擬對黔西北彝族曾經普遍流傳的傳統禁忌進行挖掘整理，旨在展示彝族傳統禁忌文化，揭示其對社會家庭倫理道德建設的影響和作用，為傳統禁忌文化研究、繼承及社會主義道德建設提供原始素材和參考借鑒。

黔西北 彝族傳統禁忌 搜集整理研究

一、傳統禁忌概念及彝族傳統禁忌產生與發展

隨著現代化進程的加快，彝族傳統禁忌在多元化的社會生活中受到巨大沖擊，很多禁忌已經不再被全民所遵守，變得更加世俗化和個人化，有些甚至被大眾遺棄，傳統禁忌文化瀕臨消失。但部分對人們道德行為規范的約束帶來積極影響的傳統禁忌，在現代社會生活中仍然還被傳承和利用著，對彝族現代社會的家庭倫理道德建設具有一定的積極促進作用。本文對黔西北彝族曾經普遍流傳的傳統禁忌的種類及使用頻率進行了梳理，旨在挖掘和重拾瀕臨淡化和消失的彝族傳統禁忌文化，為彝族傳統倫理文化研究及社會主義道德建設提供原始素材和參考借鑒。

（一）彝族傳統禁忌的產生

根據禁忌來源推斷，“禁忌屬民俗心理，它是人類社會最早的社會規范。在各民族的歷史發展中，由于生活環境、社會實踐的不同，從而形成了具有不同內容和不同民族特點的禁忌。”對于有悠久歷史文化的彝族，同世界各民族一樣，有其古老神秘、種類繁多的傳統禁忌。

（二）彝族傳統禁忌的發展

隨著現代化進程的加快，彝族傳統禁忌在多元化的社會生活中受到巨大沖擊，很多禁忌已經不再被全民所遵守，變得更加世俗化和個人化，有些甚至被大眾遺棄，傳統禁忌文化瀕臨消失。但部分對人們道德行為規范的約束帶來積極影響的傳統禁忌，在現代社會生活中仍然還被傳承和利用著，對彝族現代社會的家庭倫理道德建設具有一定的積極促進作用。本文對黔西北彝族曾經普遍流傳的傳統禁忌的種類及使用頻率進行了梳理，旨在挖掘和重拾瀕臨淡化和消失的彝族傳統禁忌文化，為彝族傳統倫理文化研究及社會主義道德建設提供原始素材和參考借鑒。

二、彝族傳統禁忌種類及其內容

彝族傳統禁忌的內容豐富、種類繁多、涉及面廣，對其進行細致準確的分類很難，本文就根據其表現形式和使用的頻率對黔西北彝族傳統禁忌從語言、行為、飲食、性以及其他自然禁忌五個方面進行分類和提煉，現分別歸納如下。

（一）語言禁忌

現還普遍被遵守的：（1）忌對嬰兒用“胖、重、漂亮”之類贊詞，需要時都要用其反義詞或近義詞“斥逼（背屎）、索囧此（可愛）、蹭別（丑很）”等，認為這樣閻王爺就會討厭他而保得平安。（2）忌用“細哎（要死）、啟祖悲（狗啃剩的）、大嘞怎喝（鷹啄的）、阿安莫啊（小廝兒即夭折的嬰幼兒）、如祿（未滿18歲或未娶妻就死去的年輕男人）、阿賣祿（未滿18歲或未出嫁就死去的年輕女人）”等詛咒性的語言罵孩子和他人，以免運氣不好時遭靈驗。（3）忌在眾人面前直言小便、大便、放屁、生育之類的話，解手要含蓄地說成“都博嘍（外出）”，“生育”要說成“姆諾寸佐（待幼子）”，連牲畜生崽都避諱說“生”字，而要說成“……訥即……發展”，“懷孕”要說成“格補余地（身體負重）”；更忌口頭禪中帶有類似兩性生殖器內容的語言。否則被視為沒教養。（4）忌在做甜酒豆腐、煮酒熬糖、熬油等場合說不吉利的話，以免造成諸事做不成功甚至帶來災難。（5）忌在起房蓋屋或下葬死人等婚喪喜慶場合說不吉利的話，以免給主人家招來厄運。

現還被部分人遵守的：殺年豬時忌講“殺”而說成“拿”或“抓”，否則會惹怒了豬神而失去庇護，導致來年所飼養的豬易病死。

（二）行為禁忌

現還普遍被遵守的：（1）忌騎馬遇人不下馬；忌路遇長輩或老人不讓路或讓朝路坎上方，須讓在路坎下方站定，待其走過后再上路。否則認為不禮貌。（2）新娘進堂時忌孕婦在場；忌孕婦來往于喪葬場合。會克懷孕母子。孕婦忌跨秤砣，以免胎兒畸形或成肉團，甚至會造成不能再生育，俗稱“秤砣兒”。孕婦忌從馬韁繩上跨過，以免會像馬一樣要懷胎12個月，忌跨過拴豬狗的繩子，以免不足月就早產。（3）忌男子在族中有尊長時留長胡子，認為是對尊長的不敬，除非他是某個家族中輩分和年紀都是最長的，因此很少看到彝族男子留長胡子。（4）不準用腳蹬鍋莊石，更忌從火塘上方跨過。彝族人認為，火給他們帶來溫暖，讓他們吃上了熟食，還能驅走野獸，故尊其為神，不得加以冒犯。（5）忌女人嫁妝送人或出售，俗信認為婦女的生育魂（吉祿洪）最愛附在這些物件上，會影響生育和孩子的健康成長。

現還被部分人遵守的：（1）忌用糧食在手中拋玩或掉在水缸底，特別在燒洋芋吃時，忌剝洋芋皮或把洋芋砸在凳子上磕皮。否則糧食會相約逃跑去找愛惜自己的主子，甚至雷公公也會發怒。路遇失落在地上的糧食，要將其撿回家中收歸糧倉。（2）忌路遇蟲蟲螞蟻將它踩死，要繞道而行。（3）忌訂婚、過年所殺的豬羊等畜無膽汁或脾臟暗淡翻卷，以示不吉利。（4）忌白天點著火把到處走動，忌從屋里相繼點著兩把火把走出；忌夜間照鏡子。認為會引來流浪鬼。（5）忌過年三天向外倒垃圾，這意味著還未過完年就攆祖先出走，怕引起祖先魂魄不高興，不保佑子孫后代甚至降臨災禍。

現已幾乎被摒棄的：（1）忌孕婦送月米酒或走訪有母畜生崽的人家，會導致月子中的母親或母畜斷奶。為避免不知情孕婦來訪，通常在門口或圈門上高掛裝有水的瓶子提醒他人。如有違犯，男主人得去來訪孕婦家甑子里悄悄偷回三把飯，以示奶被取回。（2）忌其后弟妹多帶不活的孩子首次直面新生弟妹，必須用篩子隔在其間才許其看，俗稱“篩子隔”，否則會克新生弟妹。（3）忌成年女子爬樓或上房頂；忌婦女觸摸家中所供靈牌和為之獻祭。男尊女卑的表現。

（三）飲食禁忌

現還普遍被遵守的：（1）忌食變紅的飯或甜酒，以為是不祥之兆。（2）孕婦和布摩（祭師）禁吃死牛爛馬肉，以示不健康和不靈驗。

現還被部分人遵守的：禁食馬、騾、狗、貓、猴、蛇、蛙等肉。認為他們有的有靈性，有的和人類同源。特別是狗，傳說在洪水泛濫時，是狗穿過汪洋大海去天庭把五谷雜糧帶來給人類的，故在逢年過節時，尤其在大年三十晚上，祭奠天地神和祖先神靈之后要先把狗喂了，人才準吃飯。

現已幾乎被摒棄的：（1）忌食攪拌時筷子折斷的食物和推磨時磨心突斷磨出的面粉（隨著石磨的消失此禁忌已不存在），以為是不祥之兆。（2）忌吃糧種。彝族有諺語“饑荒不吃種”之說。現由于生活條件的改善而此禁忌已不存在。（3）忌大年三十去別人家吃飯，否則來年會變窮；忌吃雞跳過的飯菜；忌用鐮刀割肉吃。此為不吉利。（4）孕婦和小孩禁吃兔肉，雞胃、雞尾、雞爪、雞回腸、豬耳、豬鼻、羊耳等。特別以為吃了兔肉出生的小孩會豁嘴，吃了豬耳羊耳等不聽話，吃了雞爪寫字不好。

（四）性禁忌

現還普遍被遵守的：（1）嚴禁亂論行為即嚴禁家族內婚或發生性行為。如果是同一家族男女通奸，肇事雙方要么被逼自殺，要么被活活處死，黔西北彝族古代通常是撿九背柴火將其燒死。（2）嚴禁婚外性行為。古代彝族由于包辦婚姻，故有“戀愛自由，婚姻不自主”之說，因此婚前的性行為并不被看重，但婚后的性行為是嚴格受到限制和保護的。一旦有女人發生婚外性行為，輕則受到輿論的譴責，重則受到殘酷的家規懲罰，通常有裸抽、灌大糞等手段。但如發生未婚先孕等丑事，也會受到輿論的譴責甚至嚴重的懲罰，因此，如發生此類事件，不管愛與不愛，是否門當戶對，肇事男子必須把該女子娶了，否則此女通常會因無顏面對鄉親父老而以死雪恥。（3）嚴禁調戲、奸污未成年人，更不能與之發生性關系。彝族未成年女孩受到社會各界嚴格保護，如有此類事件發生，男子會遭全社會譴責，并將受到習慣法的嚴懲，甚至被開除家族族籍、吃上官司，引來牢役之災。

現已幾乎被摒棄的：（1）禁等級外婚和異族通婚，古代犯忌者會被開除族籍。（2）忌趕集出發時路遇的第一個是女人，認為當天生意會不順。男尊女卑的遺存。

（五）自然禁忌

現還普遍被接受的：（1）忌傍晚時分雄雞啼鳴，預示著將有災難降臨。（2）忌夜間狗狂吠或似哭呻吟；忌老鴰（烏鴉）鳴叫。預示著要死人。但歡迎喜鵲在家附近叫，認為貴客將至。（3）忌他人豬跑來家里，預示著霉運來臨。但歡迎狗入宅，如有流浪狗到來，主人會高興地收留這個不速之客。彝族有諺語叫“豬來窮，狗來富”。（4）忌蛇、蛙等進屋，預示不祥之兆，如有此類發生，不能就地打死，而要采取措施，小心翼翼地將其引出送走。但歡迎癩疙寶（蛤蟆）進屋，認為這是財神，會帶來好運。（5）忌甑子自鳴或新蒸的飯或甜酒變紅，預示死病之難或火災降臨。如遇此類事情發生，老人們常會及時說“大紅運氣來了！”以此避邪。

三、彝族傳統禁忌對社會家庭倫理道德教育的影響與繼承

正如白興發教授所言：“只要人力還無法完全認識自然現象、社會現象和人類自身，只要還有鬼神觀念，禁忌就不可能消失”。而那些既沒有科學依據，又不能對人們的日常行為規范和社會生活帶來積極影響的消極禁忌就逐漸被摒棄甚至淘汰。概括起來，彝族傳統禁忌給彝族人民的生活帶來了三個方面的影響。

一是彝族傳統禁忌促進了彝族傳統美德的形成。彝族是一個重視倫理道德教育的民族，其眾多的傳統禁忌中蘊含著豐富的倫理道德思想， 滲透著道德教育的方方面面，在帶有迷信和偏見的同時蘊含著族中長輩對晚輩的諄諄教誨，這種教誨沒有固定的時間和地點，卻通過長輩們的言傳身教得以很好地傳承和利用。

二是彝族傳統禁忌阻礙了彝族人民新道德觀念的產生和發展。由于彝族傳統禁忌有神圣化、世俗化和自覺化的特點，帶有較強的禁欲主義色彩，禁錮了人們的思想，阻礙了新道德觀念的產生和發展。

三是彝族傳統禁忌帶有嚴重的男尊女卑和聽天由命等消極負面思想。比如忌趕集時路遇的第一個為女人，成年女子忌爬樓，忌婦女觸摸家中所供靈牌和為之獻祭等等，充分體現了彝族女子卑微的社會地位。彝族傳統禁忌還有精神撫慰功能，當人們遇到一些無法抗拒的天災人禍時，他們就會認為是神靈的安排，無法逃避，因而在心理上會產生自我安慰，增強抗壓能力。但這種意識也帶來了聽天由命的消極負面思想，一定程度上阻礙了彝族人民克服困難和改革創新能力的培養。

綜上所述，禁忌是古代彝族最古老的無形法律，對人類行為具有強制性的約束功能。同時，禁忌從心理的角度給人施加壓力，使其懼怕違反禁忌會遭到報應，從而起到支配、控制人們心理和行為的法律所不能替代的重要作用。因此，禁忌兼具了法律和宗教的雙重性質，對彝族倫理道德建設帶來積極的促進作用。但禁忌的本質是消極的、保守的， 它通常維護的是落后的倫理道德觀念， 對人的思想起到禁錮作用， 不利于道德觀念的更新和新型人格特征的培養。現代彝族社會必須對其進行篩選式的繼承，取其精華，去其糟粕。要用歷史的、辯證的、客觀的態度來分析和看待彝族傳統禁忌。在當前的社會主義道德建設過程中， 在破除那些阻礙道德進步、意識水平提高的禁忌的同時， 保留那些有一定科學性的， 有利于提高人們思想意識的成分，從而將彝族傳統禁忌導向現代化， 促進社會主義道德建設，為構建社會主義和諧社會發揮其應有的作用。

貴州工程應用技術學院）

本文系國家社科項目“西南彝族畢摩口傳經整理與研究”相關研究成果（項目編號：17 X Z J 004）。

楊娟（1972-），女，彝族，貴州赫章人，貴州工程應用技術學院試驗區研究院副研究員，研究方向：社會經濟和彝族文化。