詩學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

●呂進(jìn)認(rèn)為，新詩是“詩體大解放”的產(chǎn)物。“口水體”拒絕新詩的詩體規(guī)范，放逐新詩的詩美要素，否定新詩應(yīng)該具有詩之為詩的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加深了新詩與生俱來的危機(jī)。新詩百年的最大教訓(xùn)之一是在詩體上的單極發(fā)展，一部新詩發(fā)展史迄今主要是自由詩史。自由詩作為“破”的先鋒，是中國詩歌的一種新變，但是要守常求變，守住詩之為詩、中國詩之為中國詩的“常”，才有新變的基礎(chǔ)。提升自由詩，讓自由詩增大對于詩的隸屬度，驅(qū)趕偽詩，是新詩“立”的美學(xué)使命之一。

（《百年現(xiàn)代詩學(xué)的辯證反思》，《江漢文壇》，2017年第1期）

●陳太勝認(rèn)為，新詩是中國詩發(fā)展的自然進(jìn)程，翻譯只是在合適的時(shí)機(jī)，以合適的方式，促進(jìn)了新詩這一新文類的誕生，并對它的形式和語言產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。這種影響無論如何也還是基于中國現(xiàn)代語境中中國文化自身發(fā)展的需要的，新詩從來沒有，也不可能只是外國的東西在中國簡單的移植。在翻譯當(dāng)中，存在著新詩隱秘的源頭，但這個(gè)開源之人并非英語原作的那個(gè)作者，而是譯作的這個(gè)漢語譯者；是譯者，才使譯作成了影響到一國一種新文類的產(chǎn)生的原作。因此新詩也仍然是中國的東西，中國文化現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。

（《翻譯對中國新詩產(chǎn)生和發(fā)展的作用——以卞之琳為中心的研究》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2017年第3期）

●季德方認(rèn)為，詩的內(nèi)在節(jié)奏在古典詩歌中就早已出現(xiàn)，只是被外在的格律所掩蓋了。新詩的內(nèi)在韻律與外在音樂表現(xiàn)形式有著密切的聯(lián)系：內(nèi)在節(jié)奏是詩歌的生命，沒有內(nèi)在節(jié)奏，就沒有好的外在音樂形式，而好的外在音樂形式能充分表現(xiàn)詩的內(nèi)在節(jié)奏的和諧與完美。然而二者又有本質(zhì)的區(qū)別：詩的內(nèi)在節(jié)奏是詩人心靈里自然而然的流露，帶有較強(qiáng)的主觀色彩，而詩的外在音樂表現(xiàn)形式，則是千百年來存在的創(chuàng)作規(guī)則，為歷代的詩人所刻意尋找或遵循的，其中同樣包括新詩的創(chuàng)作者們。

（《論中國新詩的音樂性》，《文學(xué)教育》，2017年第9期）

●孫紹振等認(rèn)為，作為一種批評的視角，把女性詩歌從中國新詩里特列出來，無妨一種談詩、論詩的方法。一直以來，作為藝術(shù)女神的繆斯，同時(shí)也是詩歌的代名詞，似乎從源頭起，詩天然和女性氣質(zhì)心氣相通，是美好和浪漫的化身。這么看女性詩歌，它同時(shí)也意味著身體和靈魂的覺醒與解放。但女性詩人首先是人，是寫詩的女人，即便是對女性特質(zhì)資源的開掘，也應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅的和認(rèn)真的，而絲毫不帶有浮夸、獵奇和廉價(jià)的濫情。

（《中國新詩百年論壇·探討女性新詩創(chuàng)作》，《文學(xué)報(bào)》，2017年6月8日）

●王士強(qiáng)認(rèn)為，近五年來，詩歌創(chuàng)作更為繁榮、更具活力與創(chuàng)造性；詩歌創(chuàng)作走在更開放、更多元、更包容的道路上。在網(wǎng)絡(luò)條件下，詩歌的生產(chǎn)力和創(chuàng)造性固然得到了解放，但消極或負(fù)面的因素同樣也獲得了新的空間和可能性，或許當(dāng)今詩歌中所存在的問題也并不比任何時(shí)期少。總體而言，我們時(shí)代的詩歌正在一條寬闊的道路上前進(jìn)，這個(gè)時(shí)代的詩人和詩歌是值得人們信賴和報(bào)以期待的。應(yīng)該相信詩歌是有著強(qiáng)大的自我糾正、自我修復(fù)能力的，它必將能夠在新的時(shí)代條件下持守詩的本質(zhì)，維護(hù)詩的尊嚴(yán)，拓展詩的可能性空間，走向更為廣闊的未來。

（《更繁榮，更具活力和創(chuàng)造性》，《文藝報(bào)》，2017年8月25日）

●吳思敬認(rèn)為，中國古代詩歌有悠久的歷史，有豐富的詩學(xué)形態(tài)，有光耀古今的詩歌大師，有令人百讀不厭的名篇。這既是新詩寫作者寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)又構(gòu)成創(chuàng)新與突破的沉重壓力。從新詩發(fā)展的歷程來看，新詩的草創(chuàng)階段，那些拓荒者們首先著眼的是對西方詩歌資源的引進(jìn)，但是當(dāng)新詩的陣地已經(jīng)鞏固，我們便更多地回過頭來考慮與古代詩學(xué)的銜接了。在百年新詩發(fā)展歷程中，早先引進(jìn)西方的詩歌與理論較多，現(xiàn)在是該扎扎實(shí)實(shí)地繼承并發(fā)揚(yáng)古代詩學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)候了。新詩不是不講形式，只是沒有一成不變的形式。

（《期待中華民族新史詩——關(guān)于新詩百年的一次對話》，《人民日報(bào)》，2017年4月7日）

●李茂盛認(rèn)為，當(dāng)今詩歌應(yīng)該要有四個(gè)遵循：順暢，就是指文字表達(dá)，能夠達(dá)到文通義順，情思暢達(dá)，節(jié)奏明快，體式自然，渾然一體；凝練，就是指句子錘煉，能夠達(dá)到體式濃縮，干凈洗練，有一定的沉淀以及較高的濃度、厚度和純度；鮮活，就是指詩篇本身是個(gè)生命體，有精氣神，有個(gè)性，不可復(fù)制，不可多得；有余味，就是指詩的寄寓和蘊(yùn)含，能夠達(dá)到言有盡而意無窮，有讓讀者充分想象的余地和空間，耐人尋味。有這四個(gè)遵循，可還詩歌一片純凈無霾的天空，給詩友和愛詩的人們一片清新高雅潔爽的土地。

（《當(dāng)今詩歌創(chuàng)作的共同遵循》，《太行日報(bào)》，2017年7月19日）

●謝冕認(rèn)為，中國新詩的一百年，是始于“破壞”而指歸于建設(shè)的一百年，是看似“后退”而立志于前進(jìn)的一百年。中國新詩邁出的第一步是廢棄舊的詩歌模式，建立新的詩歌模式，從中國詩歌發(fā)展的事實(shí)看，一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不隱潛地、同時(shí)也是間接地影響著詩歌的生態(tài)。詩歌的應(yīng)時(shí)變革是恒常的狀態(tài)，詩體的更迭一般并不意味著倒退或停滯，而是意味著詩歌對時(shí)代的前進(jìn)和發(fā)展的應(yīng)和。

（《前進(jìn)的和建設(shè)的——中國新詩一百年（1916-2016）》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年5月）

●杜云飛認(rèn)為，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和物質(zhì)層面的極大豐富，詩人們在詩歌中的精神層次文化交流逐漸深刻和膨化。相對于二十世紀(jì)中國新詩而言，新世紀(jì)詩歌在題材的對內(nèi)回流和反饋上有明顯增長的趨勢。在作家、作品、世界、讀者這文學(xué)四坐標(biāo)的互相作用中，詩人對自身的反省和追問以及詩人與詩歌之間新型關(guān)系的建立逐漸成為新世紀(jì)以來中國詩歌的明顯走向態(tài)勢。從寫作狀態(tài)來看，這種轉(zhuǎn)向是寫作鏈上面向世界的斷層，無疑是某種意義上“自我——世界”這一關(guān)系的削弱，也體現(xiàn)出步入新世紀(jì)以來仍然在持續(xù)或者可以說在加劇的詩人“不屑為時(shí)代發(fā)聲”的傾向。

（《新世紀(jì)詩歌中的自我觀照與詩觀》，《河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版），2017年6月）

●張翠認(rèn)為，后審美、泛審美、反審美是網(wǎng)絡(luò)詩歌審美的三個(gè)重要維度。后審美探索著眼于精英審美、大眾審美相融合和青年亞文化審美隱喻的存在，泛審美強(qiáng)調(diào)身體寫作、審美趣味世俗化，成為網(wǎng)絡(luò)詩歌審美主要特征，而反審美的探討則觸及審丑、惡搞對網(wǎng)絡(luò)詩歌審美范疇的擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)詩歌已自成體系，拿傳統(tǒng)詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)去評判網(wǎng)絡(luò)詩歌是不合理的，所以一味排斥網(wǎng)絡(luò)詩歌的審美向度也是不公平的。網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌正由對立走向融合，以多元化的審美姿態(tài)審視網(wǎng)絡(luò)詩歌將對當(dāng)代中國詩歌的可持續(xù)發(fā)展大有裨益。

（《后審美·泛審美·反審美——網(wǎng)絡(luò)詩歌的三個(gè)審美維度》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年5月）

●羅振亞認(rèn)為，中國先鋒詩歌在新詩歷史的每一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上都不乏深度的影響介入，它雖然在詩壇沒有掀起過洪波巨瀾、引發(fā)過強(qiáng)烈的公眾效應(yīng)，但始終是不絕如縷，越到后來生命力越強(qiáng)盛、越頑韌，越成為新詩藝術(shù)魅力與成就的輻射源。所以有人說從實(shí)地成就來看，現(xiàn)代詩歌優(yōu)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩歌，并且中國新詩歷史上藝術(shù)成就較大的詩人大多是現(xiàn)代主義，或者說具有現(xiàn)代主義傾向的詩人。中國先鋒詩歌在寫什么和怎么寫兩個(gè)方面建樹眾多，提升了中國新詩的品位，給新詩留下很多啟迪。

（《為什么先鋒詩歌沒能成為新詩主流》，詩歌周刊微信公眾號，2017年7月5日）

●程一身認(rèn)為，百年新詩并非失敗，而是發(fā)展得不均衡。所謂不均衡就是自由詩占據(jù)了主導(dǎo)地位，在現(xiàn)代漢詩的韻律建設(shè)和形式建構(gòu)方面成效甚微。自由是有兩面性的：它為新詩的發(fā)展提供了動(dòng)力，也在新詩中注入了毒素，導(dǎo)致不少作者從自由滑向懶散，以自由為名把典雅的詩歌變成了任性的造句。強(qiáng)調(diào)新詩的現(xiàn)代性，不是要舍棄舊詩，而是要堅(jiān)持并改造舊詩，使它能夠適應(yīng)表達(dá)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的需要。百年新詩的發(fā)展史足以說明：詩歌發(fā)展的正道是守中思變，以變求新，反對不變，拒絕全變。一句話，惟能守舊者善變新。

（《從四個(gè)詞看百年新詩》，詩評媒微信公眾號，2017年8月5日）

●王德威認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展已有百年歷史，各種新文類的生產(chǎn)與評估也蔚為大觀。但回顧歷來文學(xué)史的理論和實(shí)踐，古典體制的詩詞創(chuàng)作顯然是最被埋沒的領(lǐng)域。一般論者不僅對其視而不見，甚至引為反面教材，作為“現(xiàn)代”文學(xué)的對比。舊體詩的“詩”在傳統(tǒng)中國文明里的意義，無從以學(xué)科分類式的現(xiàn)代“文學(xué)”所簡化。作為一種文化修養(yǎng)，一種政教機(jī)制，甚至是一種知識(shí)體系和史觀，“詩”之所以為詩的存在意義遠(yuǎn)非現(xiàn)代定義的詩歌所能涵蓋。

（《“詩”雖舊制，其命維新》，喜聞微信公眾號，2017年6月20日）

●歐陽江河認(rèn)為，詩歌語言是最具有個(gè)人特征、最具有個(gè)人特殊性的語言。詩歌語言是一種最具有特殊性的，在無語里面也需要翻譯的語言。這是詩歌語言的一個(gè)定義，它只是在載體上要借助英語、中文這樣不同的語言來寫，但是它所表達(dá)的指向的東西，卻不是人人都能明白。詩歌的語言的特殊性、經(jīng)驗(yàn)性、情感性、神秘感，甚至它最樸素的意義上的簡單性，都包含一種跟新聞完全不同的，像密碼一樣的東西。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，我們需要通過閱讀、通過寫作把我們的經(jīng)驗(yàn)變成碎片，就是和人的總體性與我們的歷史記憶和我們生命的連貫性完全脫離開來的一種碎片，這是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特別重要的特征。

（《對于中文，要允許有些東西不被理解讀透》，詩客微信公眾號，2017年9月11日）

●沈浩波認(rèn)為，中國當(dāng)代詩歌最大的成功在于：回到了語言，建立了語言，又正在超越語言，并終于在新世紀(jì)形成了漢語詩歌的現(xiàn)場感、身體感、生命感和當(dāng)代性。口語詩歌更能容納當(dāng)代都市的現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)，更能容納詩人即時(shí)的生命體驗(yàn)，令當(dāng)代漢語詩歌具備了成為中國詩人生存現(xiàn)場、心靈現(xiàn)場和生命現(xiàn)場的可能性。而這種當(dāng)代社會(huì)的生存現(xiàn)場感，以及獨(dú)屬于當(dāng)代人的現(xiàn)場生命感受，構(gòu)成了漢語詩歌的當(dāng)代性。那些無法承載當(dāng)代性的詩歌，相形之下，就顯得傳統(tǒng)和陳舊。

（《沈浩波：回到語言、建立語言、超越語言（回答楊黎的6個(gè)問題）》，詩網(wǎng)刊微信公眾號，2017年4月8日）

●遠(yuǎn)洋認(rèn)為，愛情、婚姻，或者說兩性關(guān)系，是文學(xué)創(chuàng)作永恒的題材和主題。對于性，問題不在于能否寫，而是如何寫。如果僅僅停留在吸引眼球、嘩眾取寵，或者只是宣淫——欲望的宣泄，甚至污濁不堪，誨淫誨盜，失去了人最起碼的道德底線，那就是詩人和詩歌的墮落。從肉體出發(fā)的詩歌，并沒有停留在性描寫和感官刺激上，卻能從肉體和性的經(jīng)驗(yàn)上升到對人與人之間關(guān)系、人性和靈魂的追問、探尋與挖掘，有著哲學(xué)思辨和社會(huì)批判色彩，拓寬和豐富了詩歌美學(xué)的疆域。

（《道成肉身：莎朗·奧茲詩歌中的性與愛》，欣賞現(xiàn)代詩微信公眾號，2017年2月27日）

●張光昕認(rèn)為，對于現(xiàn)代詩歌寫作而言，有新的問題出現(xiàn)了。這不是傳統(tǒng)語言觀所宣揚(yáng)的陳規(guī)：詞在不斷復(fù)制和模仿著物，仿佛物早已在那里，等待著詞的反映，語言的存在隨著主體的消失而自為地出現(xiàn)，書寫的主體不再是作為存在者的人和作為本有的大道（“語言”），而恰恰是一個(gè)非存在，只有詞語的無聲本質(zhì)。在有意識(shí)與無意識(shí)之間，詩人觸及到了這種全新的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，詞與物的新型關(guān)系在漢語詩歌中在渾然不察的情況下初露端倪。一種前所未有的寫作尺度和法則正在形成之中，在這個(gè)微妙的停頓中間，它們將開啟出一個(gè)尚未存在的書寫空間，以容納漢語詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（《張光昕：詩的逍遙游——必然性、神秘性、親密性》，中國詩歌網(wǎng)，2017年9月8日）

●李世俊認(rèn)為，現(xiàn)代詩人的詩歌創(chuàng)作得到“人性化”的自由，涌現(xiàn)出一大批時(shí)代的精英性詩人。主體側(cè)重表達(dá)心靈和情緒，對于客體是經(jīng)過描述主體的體驗(yàn)和感受來表達(dá)，客體因素作為情感的背景、材料和載體呈現(xiàn)，淡化了審美主體和審美客體的真實(shí)界限。因此，詩歌的語言不能用尋常的邏輯去分析——實(shí)際上本身已經(jīng)違背尋常的邏輯。形而上學(xué)、倫理學(xué)和詩歌的語言追求的是“物我合一”的情感呈現(xiàn)，意象是詩的本質(zhì)和靈魂。詩歌的現(xiàn)實(shí)意義，就在于它的存在和發(fā)展，是人類精神文明的載體，是人類的精神導(dǎo)師之一，是情緒的宣泄方式和通道，是詩人對存在的萬事萬物進(jìn)行“奧秘”的探索、傳遞和呈現(xiàn)。

（《詩與道——“詩道”探索性研究之一》，中國詩歌流派網(wǎng)，2017年8月17日）