淺析貫休茶詩(shī)

顧吟霜 劉 肖 曹琬琪

(西華大學(xué) 四川 成都 610039)

淺析貫休茶詩(shī)

顧吟霜 劉 肖 曹琬琪

(西華大學(xué) 四川 成都 610039)

晚唐之際，南禪盛行，詩(shī)僧群體崛起，貫休是其中佼佼者。本文著重從貫休茶詩(shī)的意象特征入手，分析其思想旨趣，并與同時(shí)期詩(shī)僧作品比較，進(jìn)一步得出結(jié)論。

貫休;茶詩(shī);詩(shī)僧

陸羽《滄浪詩(shī)話》有云，“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。“禪”、“詩(shī)”二道雖異，然其質(zhì)一也，皆在“妙悟”。而中國(guó)自古“茶禪一味”，唐代更是佛道、茶道大興，茶、禪、詩(shī)三位一體。僧侶與文人在茶會(huì)中詩(shī)悅與禪悅相互交融，造就了中晚唐時(shí)期“茶詩(shī)”的盛行。

貫休，唐末五代前著名蜀畫僧、詩(shī)僧。《全唐詩(shī)》載錄其詩(shī)十二卷，共計(jì)735首，排名第二，僅次于齊己[1]。“茶詩(shī)”作為貫休詩(shī)作中的一大特色，數(shù)量之多，在同時(shí)期作品中也屬前列[2]。本文以貫休及其茶詩(shī)作為研究對(duì)象，探究貫休的飲茶生活及其茶詩(shī)中的思想旨趣。

貫休茶詩(shī)意象

韓世華在《論茶詩(shī)的淵源與發(fā)展》[3]中提出，茶詩(shī)驟興的根本原因在于“茶飲本體美的發(fā)掘”與“審美精深的物化”。時(shí)人主張“大道至簡(jiǎn)，燒水煎茶，無(wú)非是道”。“茶”從生活中升華，成為詩(shī)人們抒懷詠志的又一意象。

貫休在其39首茶詩(shī)中以“茶”為意象，與僧俗詩(shī)友唱和，寓情于景，托茶詠志，抒發(fā)超然離塵的高尚旨趣。其中具體又以烹茶、“茶煙”入詩(shī)次數(shù)最多。

茶飲是僧家常事，也是借以抒情的通物。烹茶過(guò)程中，烹茶者得以尋求內(nèi)心靜謐，獲得超脫物外的真我境界。在“茶煮桃花水”(《上馮使君五首之四》)①，“茶烹綠乳花映簾”(《書倪氏屋壁三首之一》)，“煮茗然楓枿”(《題師穎和尚院》)等句中，詩(shī)僧對(duì)烹茗煮茶進(jìn)行了描寫，從而表達(dá)個(gè)人思想。

不同于烹茶，“茶煙”往往更能凸顯作者內(nèi)心的感情激蕩。貫休曾五次以“茶煙”入詩(shī)。在《寄王滌》中，“吟高好鳥覷，風(fēng)靜茶煙直”一句，借“茶煙”孤直，營(yíng)造了凄清的氛圍，抒發(fā)了內(nèi)心的寂寥之情。“茶煙黏衲葉，云水透蘅茅”(《寶禪師見訪》)則描寫了烹茶時(shí)，爐煙繚繞在僧房花葉之間，云煙彌漫于室外的景象。寓情于景，情景交融，看似環(huán)境描寫，實(shí)為內(nèi)心寫照，表達(dá)了詩(shī)人與故友相會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)岸谷難交，內(nèi)心迷茫寂寥之情。

飲茶參禪、茶詩(shī)同行，詩(shī)歌在借茶抒發(fā)詩(shī)人旨趣的同時(shí)，再現(xiàn)了時(shí)人的生活面貌，這對(duì)研究唐代文化有著重要意義。

貫休茶詩(shī)思想

以茶會(huì)友，以茶明志，以茶禪定，茶在僧人生活中占據(jù)重要地位。而貫休茶詩(shī)從思想內(nèi)容方面大致也可以依據(jù)此劃分為三類：

第一類，交友詩(shī)。

貫休交友廣泛，往來(lái)者不乏高僧、名道、佳士，作品也多為與友人的唱和。而茶作為唐代僧俗往來(lái)的媒介，就此進(jìn)入詩(shī)中。如，《題蘭江言上人院二首》通過(guò)“青云名士時(shí)相訪，茶煮西峰瀑布冰”來(lái)描寫與來(lái)訪名士相會(huì)的場(chǎng)景。

第二類，抒情詩(shī)。

貫休的抒情茶詩(shī)大致可以分為兩種。一種記錄日常生活，表達(dá)對(duì)山川美景、自然風(fēng)光的歌詠；一種述情言志，抒發(fā)內(nèi)心的宏偉抱負(fù)。

貫休二十歲起外出游歷，遍訪名山大川。《上馮使君五首之四》(“扣舷得新詩(shī)，茶煮桃花水。礕礕數(shù)片帆，去去殊未已。”)便是游歷中歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光的代表。詩(shī)歌語(yǔ)言直白簡(jiǎn)練，巧用疊字，營(yíng)造出別樣的美感與意境。《苦熱寄赤松道者》則是其對(duì)日常生活的記錄的代表。該詩(shī)生動(dòng)形象的描寫了盛夏炎炎的景象。

貫休生性正直，推崇明君賢臣，具有鮮明濟(jì)世思想。這點(diǎn)在他的茶詩(shī)中亦有所體現(xiàn)。如《寄懷楚和尚二首》，此詩(shī)作于乾符二年(875)至中和四年(884)黃巢之亂期間，詩(shī)歌一方面稱贊“吾師”佛法高深，堪為王者之師，另一方面惋惜其生不逢時(shí)，懷才不遇。

第三類，述禪詩(shī)。

貫休的茶詩(shī)中多次提到茶的入禪功能。烹茗品茶可以使人內(nèi)心寧?kù)o，這與禪宗追求的“清凈”、“修心”、“靜慮”境界異曲同工。“語(yǔ)淡不著物，茶香別有泉”(《題宿禪師院》)一句正和了“茶葉清儉，禪林機(jī)鋒”的韻旨。而“但使心清凈”(《題靈溪暢公墅》)、“天道本泠然”(《贈(zèng)靈鷲山道潤(rùn)禪師院》)等皆為描述禪境的語(yǔ)句，貫休佐以茶飲，一方面是詩(shī)僧對(duì)生活的體悟，另一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“禪茶一味”的社會(huì)風(fēng)氣。貫休茶詩(shī)詩(shī)體運(yùn)用不拘一格，語(yǔ)言康健曉暢，詩(shī)歌意境清幽閑適，表現(xiàn)理性內(nèi)省的詩(shī)歌精神，反映了唐代普遍以茶怡情，崇尚自然，追求和諧平靜、淡泊儉約的精神理想，以及悲天憫人、茶禪一味的茶道思想。

貫休茶詩(shī)比較

貫休與齊己、皎然并稱為“唐三高僧”，是晚唐五代時(shí)期佛門詩(shī)壇領(lǐng)袖，后人整編有《唐三高僧詩(shī)集》。三人都熱衷茶飲，并為此留下眾多詩(shī)作。在《歷代茶詩(shī)集成唐代卷》中，共收錄貫休茶詩(shī)32首，摘句7首；齊己茶詩(shī)23首，摘句1首；皎然茶詩(shī)25首，摘句3首。

皎然是佛門茶事集大成者，其茶詩(shī)著重“茶理”。在《飲茶歌·誚崔石使君》(“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”)中，皎然明確提出“茶道”一詞。他將品茶藝術(shù)歸納為三個(gè)層次，分別為“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地”、“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵”、“三飲便得道，何須苦心破煩惱”。

齊己的茶詩(shī)多為表達(dá)自己對(duì)茶的喜愛(ài)以及對(duì)友人寄茶的感謝。如《謝中上人寄茶》、《謝灉湖茶》等。詩(shī)歌從時(shí)令、地域、研制、烹煎等方面吟頌茶葉，將茶境、禪境、詩(shī)境融為一體，筆法清新流暢，描寫細(xì)膩生動(dòng)，由茶及思，抒發(fā)情感。

而貫休茶詩(shī)不同于二者最大的一點(diǎn)在于其不著一字詠茶。其茶詩(shī)多為對(duì)日常生活的記錄。僧人以茶為媒，借茶抒情，將茶悅與詩(shī)悅相交融，輔以禪宗佛旨，詩(shī)歌意趣自顯。

結(jié)束語(yǔ)

貫休好茶，但其茶詩(shī)卻極少著意詠茶，而是將茶融入生活。或以茶為媒，借茶交友，抒情明志；或由禪立意，茶禪互證，賦予茶趣以禪旨。這是茶禪詩(shī)交融的結(jié)果，也是儒釋道三者旨趣的結(jié)合，反映了當(dāng)時(shí)的生活情狀與社會(huì)風(fēng)氣。

注釋：

① 本文所引用貫休詩(shī)句皆出自錢時(shí)霖,姚國(guó)坤,高菊兒的《歷代茶詩(shī)集成唐代卷》上海文化出版社,2016年版.

[1] 沈玉成.中國(guó)歷代詩(shī)僧全集[C].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1997.

[2] 蕭麗華.唐代僧人飲茶詩(shī)詞研究[J].臺(tái)灣：臺(tái)大文史哲學(xué)報(bào),2009,(11):209-230.

[3] 韓世華.論茶詩(shī)的淵源與發(fā)展[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000,(05):59-64.

[4] (唐)貫休,胡大浚箋注.貫休歌詩(shī)系年箋注[M].北京:中華書局,2011-6-1.

I222

A

1672-5832(2017)10-0001-01

顧吟霜(1994-)，女，漢族，四川成都人，本科，西華大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。