淺析貫休茶詩

顧吟霜 劉 肖 曹琬琪

(西華大學 四川 成都 610039)

淺析貫休茶詩

顧吟霜 劉 肖 曹琬琪

(西華大學 四川 成都 610039)

晚唐之際，南禪盛行，詩僧群體崛起，貫休是其中佼佼者。本文著重從貫休茶詩的意象特征入手，分析其思想旨趣，并與同時期詩僧作品比較，進一步得出結論。

貫休;茶詩;詩僧

陸羽《滄浪詩話》有云，“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”。“禪”、“詩”二道雖異，然其質一也，皆在“妙悟”。而中國自古“茶禪一味”，唐代更是佛道、茶道大興，茶、禪、詩三位一體。僧侶與文人在茶會中詩悅與禪悅相互交融，造就了中晚唐時期“茶詩”的盛行。

貫休，唐末五代前著名蜀畫僧、詩僧。《全唐詩》載錄其詩十二卷，共計735首，排名第二，僅次于齊己[1]。“茶詩”作為貫休詩作中的一大特色，數量之多，在同時期作品中也屬前列[2]。本文以貫休及其茶詩作為研究對象，探究貫休的飲茶生活及其茶詩中的思想旨趣。

貫休茶詩意象

韓世華在《論茶詩的淵源與發展》[3]中提出，茶詩驟興的根本原因在于“茶飲本體美的發掘”與“審美精深的物化”。時人主張“大道至簡，燒水煎茶，無非是道”。“茶”從生活中升華，成為詩人們抒懷詠志的又一意象。

貫休在其39首茶詩中以“茶”為意象，與僧俗詩友唱和，寓情于景，托茶詠志，抒發超然離塵的高尚旨趣。其中具體又以烹茶、“茶煙”入詩次數最多。

茶飲是僧家常事，也是借以抒情的通物。烹茶過程中，烹茶者得以尋求內心靜謐，獲得超脫物外的真我境界。在“茶煮桃花水”(《上馮使君五首之四》)①，“茶烹綠乳花映簾”(《書倪氏屋壁三首之一》)，“煮茗然楓枿”(《題師穎和尚院》)等句中，詩僧對烹茗煮茶進行了描寫，從而表達個人思想。

不同于烹茶，“茶煙”往往更能凸顯作者內心的感情激蕩。貫休曾五次以“茶煙”入詩。在《寄王滌》中，“吟高好鳥覷，風靜茶煙直”一句，借“茶煙”孤直，營造了凄清的氛圍，抒發了內心的寂寥之情。“茶煙黏衲葉，云水透蘅茅”(《寶禪師見訪》)則描寫了烹茶時，爐煙繚繞在僧房花葉之間，云煙彌漫于室外的景象。寓情于景，情景交融，看似環境描寫，實為內心寫照，表達了詩人與故友相會，卻發現岸谷難交，內心迷茫寂寥之情。

飲茶參禪、茶詩同行，詩歌在借茶抒發詩人旨趣的同時，再現了時人的生活面貌，這對研究唐代文化有著重要意義。

貫休茶詩思想

以茶會友，以茶明志，以茶禪定，茶在僧人生活中占據重要地位。而貫休茶詩從思想內容方面大致也可以依據此劃分為三類：

第一類，交友詩。

貫休交友廣泛，往來者不乏高僧、名道、佳士，作品也多為與友人的唱和。而茶作為唐代僧俗往來的媒介，就此進入詩中。如，《題蘭江言上人院二首》通過“青云名士時相訪，茶煮西峰瀑布冰”來描寫與來訪名士相會的場景。

第二類，抒情詩。

貫休的抒情茶詩大致可以分為兩種。一種記錄日常生活，表達對山川美景、自然風光的歌詠；一種述情言志，抒發內心的宏偉抱負。

貫休二十歲起外出游歷，遍訪名山大川。《上馮使君五首之四》(“扣舷得新詩，茶煮桃花水。礕礕數片帆，去去殊未已。”)便是游歷中歌詠自然風光的代表。詩歌語言直白簡練，巧用疊字，營造出別樣的美感與意境。《苦熱寄赤松道者》則是其對日常生活的記錄的代表。該詩生動形象的描寫了盛夏炎炎的景象。

貫休生性正直，推崇明君賢臣，具有鮮明濟世思想。這點在他的茶詩中亦有所體現。如《寄懷楚和尚二首》，此詩作于乾符二年(875)至中和四年(884)黃巢之亂期間，詩歌一方面稱贊“吾師”佛法高深，堪為王者之師，另一方面惋惜其生不逢時，懷才不遇。

第三類，述禪詩。

貫休的茶詩中多次提到茶的入禪功能。烹茗品茶可以使人內心寧靜，這與禪宗追求的“清凈”、“修心”、“靜慮”境界異曲同工。“語淡不著物，茶香別有泉”(《題宿禪師院》)一句正和了“茶葉清儉，禪林機鋒”的韻旨。而“但使心清凈”(《題靈溪暢公墅》)、“天道本泠然”(《贈靈鷲山道潤禪師院》)等皆為描述禪境的語句，貫休佐以茶飲，一方面是詩僧對生活的體悟，另一方面體現了當時“禪茶一味”的社會風氣。貫休茶詩詩體運用不拘一格，語言康健曉暢，詩歌意境清幽閑適，表現理性內省的詩歌精神，反映了唐代普遍以茶怡情，崇尚自然，追求和諧平靜、淡泊儉約的精神理想，以及悲天憫人、茶禪一味的茶道思想。

貫休茶詩比較

貫休與齊己、皎然并稱為“唐三高僧”，是晚唐五代時期佛門詩壇領袖，后人整編有《唐三高僧詩集》。三人都熱衷茶飲，并為此留下眾多詩作。在《歷代茶詩集成唐代卷》中，共收錄貫休茶詩32首，摘句7首；齊己茶詩23首，摘句1首；皎然茶詩25首，摘句3首。

皎然是佛門茶事集大成者，其茶詩著重“茶理”。在《飲茶歌·誚崔石使君》(“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”)中，皎然明確提出“茶道”一詞。他將品茶藝術歸納為三個層次，分別為“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地”、“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵”、“三飲便得道，何須苦心破煩惱”。

齊己的茶詩多為表達自己對茶的喜愛以及對友人寄茶的感謝。如《謝中上人寄茶》、《謝灉湖茶》等。詩歌從時令、地域、研制、烹煎等方面吟頌茶葉，將茶境、禪境、詩境融為一體，筆法清新流暢，描寫細膩生動，由茶及思，抒發情感。

而貫休茶詩不同于二者最大的一點在于其不著一字詠茶。其茶詩多為對日常生活的記錄。僧人以茶為媒，借茶抒情，將茶悅與詩悅相交融，輔以禪宗佛旨，詩歌意趣自顯。

結束語

貫休好茶，但其茶詩卻極少著意詠茶，而是將茶融入生活。或以茶為媒，借茶交友，抒情明志；或由禪立意，茶禪互證，賦予茶趣以禪旨。這是茶禪詩交融的結果，也是儒釋道三者旨趣的結合，反映了當時的生活情狀與社會風氣。

注釋：

① 本文所引用貫休詩句皆出自錢時霖,姚國坤,高菊兒的《歷代茶詩集成唐代卷》上海文化出版社,2016年版.

[1] 沈玉成.中國歷代詩僧全集[C].北京:當代中國出版社,1997.

[2] 蕭麗華.唐代僧人飲茶詩詞研究[J].臺灣：臺大文史哲學報,2009,(11):209-230.

[3] 韓世華.論茶詩的淵源與發展[J].中山大學學報(社會科學版),2000,(05):59-64.

[4] (唐)貫休,胡大浚箋注.貫休歌詩系年箋注[M].北京:中華書局,2011-6-1.

I222

A

1672-5832(2017)10-0001-01

顧吟霜(1994-)，女，漢族，四川成都人，本科，西華大學，漢語言文學專業。