《西游記》中的儒釋道三教關(guān)系

鄭巧玉

《西游記》中的儒釋道三教關(guān)系

鄭巧玉

《西游記》的思想文化是儒、釋、道三教合流，包括儒、釋、道三教的基本義理，書中既有金丹妙訣，也有禪門心法，更有理學(xué)義蘊(yùn)，有崇佛貶道的傾向，而儒家仍然要高于二者。三者既互相交融雜合，又不是處于平起平坐的地位。儒家思想是它的根本，佛教思想是它的主干，道家、道教思想是支撐作者創(chuàng)作該書的重要思想。

西游記 儒釋道 三教關(guān)系

《西游記》是元明時(shí)期特別是明代中后期社會(huì)思想文化及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，具體到思想文化就是儒、釋、道三教合流。因此，《西游記》包括儒、釋、道三教的基本義理，書中既有金丹妙訣，也有禪門心法，更有理學(xué)義蘊(yùn)，三者既互相交融雜合，又不是處于平起平坐的地位。

《西游記》雖然是一部以宗教為題材的小說(shuō)，但儒家思想仍然是它的根本，“儒家思想實(shí)際上在《西游記》一書中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，它統(tǒng)攝了佛道二者”。因?yàn)樵谌寮宜枷胝贾髁鞯匚坏墓糯袊?guó)，知識(shí)分子是不可能不受儒家文明浸染而不受它的影響的。無(wú)論《西游記》的作者是誰(shuí)，《西游記》以儒為本是不可否認(rèn)的，正如蘭拉成所說(shuō)，“儒家精神是《西游記》的宗教文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，為小說(shuō)立言之根本”儒家的價(jià)值取向一直是小說(shuō)評(píng)判人和事的標(biāo)準(zhǔn)，儒家精神或隱或現(xiàn)于小說(shuō)的情節(jié)言論中，一直支配著作者的創(chuàng)作。

作為一部以宗教為題材的小說(shuō)，《西游記》與佛教的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的。它所選取的取經(jīng)故事本身就是佛教史上一個(gè)非常重大的事件，它的主人公所取的名字具有豐富的佛理禪宗意味。唐三藏的“三藏”源自于佛經(jīng)的經(jīng)、律、論三藏，悟空、悟凈、悟能以及心猿等都是佛教術(shù)語(yǔ)。它包含有豐富的佛教思想更是大家所公認(rèn)的。如果說(shuō)儒家思想是它的根本，那么佛教思想則是它的主干。

從整部作品來(lái)看，《西游記》的佛教色彩比道教色彩要濃厚得多。把它看成是道教丹書的觀點(diǎn)當(dāng)然不可取，但正如黃保真在《道家、道教與中國(guó)古代文學(xué)》一文中所說(shuō)“《西游記》是以取經(jīng)故事為主線，但一切神、魔、人、鬼都活動(dòng)在道教觀念中的天上、人間、幽冥三界。書中塑造的藝術(shù)形象，也大部分出自神仙系統(tǒng)，神魔斗爭(zhēng)的方式方法以及由此構(gòu)成的情節(jié)場(chǎng)面，也無(wú)不染有濃重的中國(guó)固有的巫覡、方士的法術(shù)色彩”。道家、道教思想在小說(shuō)中有大量反映，仍然是支撐作者創(chuàng)作該書的重要思想。

在《西游記》中，無(wú)論是三教的世界、三教的人物、還是三教思想都呈現(xiàn)出一種又分又合、似分非分、似合非合的關(guān)系。他們之間既彼此關(guān)聯(lián)，又保持各自相對(duì)的獨(dú)立性。但有一點(diǎn)可以肯定，他們都屬于宗教世界。

在這個(gè)宗教世界里，天庭、佛國(guó)、神界的神佛們各有居所和地盤，但又時(shí)常聚會(huì)，呈現(xiàn)出一種互相交融的狀態(tài)，氣氛十分友好。王母娘娘開蟠桃大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙……各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”。幾乎所有神佛仙界有一定級(jí)別的都請(qǐng)了,蟠桃大會(huì)成了各界神佛仙交際的場(chǎng)所。孫悟空大鬧天宮時(shí)，由玉帝降下旨意，佛道二家神仙聯(lián)手共同降服他并把他壓在五行山下。太宗游地府，這位儒家文明育出的賢君受到地府十大冥王的熱情款待并最終將他放出。而屬于道教仙系的十大冥王又臣屬于佛界人士地藏王菩薩。正所謂“釋迦與老君同流，真性與元神雜出”。但他們之間仍然有尊卑之分、君臣之別，并不是完全處于平起平坐的地位。玉皇大帝的身份很難界定，他似乎應(yīng)當(dāng)屬道教人士，但在書中，道教最高領(lǐng)袖太上老君見(jiàn)他仍得行君臣之禮。這個(gè)人物的設(shè)計(jì)更多地是按照儒家文明中帝王的身份來(lái)設(shè)計(jì)，用他來(lái)統(tǒng)領(lǐng)神佛仙界中的一切宗教人士。如來(lái)是佛國(guó)的領(lǐng)袖，法力無(wú)邊，是這三界中本領(lǐng)最高的。孫悟空大鬧天宮時(shí)，天庭神界那么多本領(lǐng)高強(qiáng)的神仙都降伏不了他，結(jié)果如來(lái)一出手就輕輕松松地把他壓在五行山下。但既便這么一個(gè)人物，也不敢違拗玉帝。第七回孫悟空大鬧天宮，玉帝下一道懿旨請(qǐng)如來(lái)來(lái)降伏，如來(lái)接到懿旨后馬上趕來(lái)降伏孫悟空后，如來(lái)“即喚阿儺、迦葉同轉(zhuǎn)西方極樂(lè)世界”，但這時(shí)玉帝大駕駕臨，請(qǐng)如來(lái)少停一日要設(shè)筵奉謝他，“如來(lái)不敢違悖，即合掌謝道：‘老僧承大天尊宣命來(lái)此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？’”可見(jiàn)如來(lái)雖然本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于玉帝，但仍然要臣服于玉帝。

從思想上來(lái)講，儒、釋、道三家也是互相交融又彼此疏離的。正如上面三節(jié)所分析，這三家思想在書中都有一定體現(xiàn)，整合到一起共同構(gòu)成《西游記》的思想成分。但三家思想也不是處于對(duì)等的關(guān)系，也是有高有低，有主從關(guān)系。

從交融的角度看，一直以來(lái)有“以佛修心，以道治身，以儒治世”的說(shuō)法，即道教主要是一種修身之術(shù)，而佛教更多的是修心之理，這一點(diǎn)在書中有所體現(xiàn)。孫悟空等人就學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛教“明心見(jiàn)性”。而他們?nèi)〗?jīng)目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。《西游記》明確地說(shuō)“李老君乃開天辟地之祖”，“佛如來(lái)是治世之尊”，“孔圣人是儒教之尊”，也是將三者并提。三教可以歸一，三教也必須歸一。但歸一并不是三者平分秋色，而是“儒家思想實(shí)際上在《西游記》一書中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，它統(tǒng)攝了佛道二者。……形而下的是道教中的術(shù)，形而上的是佛教中的理，而以道教之術(shù)達(dá)到佛教之理的取經(jīng)過(guò)程又是為政教服務(wù)的，可以算作一種安民治國(guó)的儒家政治行為。或者也可以說(shuō)，以佛為入儒之門，以道為達(dá)佛之術(shù)”，也可以說(shuō)“小說(shuō)以儒家的價(jià)值取向?yàn)樵u(píng)判人和事的標(biāo)準(zhǔn)，儒為立本；道教修煉，雖使孫悟空等超越了自然生命、具有無(wú)窮法力，卻非修煉的極境，僅僅是進(jìn)一步修煉的入門和準(zhǔn)備；成佛則是小說(shuō)人物的最高追求，佛法無(wú)邊并統(tǒng)攝一切諸法，佛教思想實(shí)為極則”。

具體到三教的地位，本人認(rèn)為，《西游記》確實(shí)有崇佛貶道的傾向，而儒家仍然要高于二者。釋高于道，首先在于佛法比道術(shù)高明。太上老君的八卦爐拿孫悟空沒(méi)奈何，如來(lái)佛的手掌卻輕易將孫悟空壓在“五行山”下，而“五行”并非佛教中講的五行，而是道教中的金木水火土五行，這說(shuō)明道術(shù)掌控在佛教人士的手中。其次在于佛教對(duì)人或神仙的思想影響或改造要比道教強(qiáng)得多。孫悟空、豬八戒、沙僧與白龍馬原都為道教神仙，但經(jīng)過(guò)佛教神佛作了一系列工作后，都認(rèn)可了佛教皈依成佛。但儒又高于釋道，正如前文所說(shuō)，儒家居于領(lǐng)導(dǎo)地位，具有儒家色彩的玉帝統(tǒng)領(lǐng)佛、道兩界神仙，唐僧師徒取經(jīng)是為了唐太宗保江山服務(wù)的，儒家思想處于基礎(chǔ)地位。

以上簡(jiǎn)要地概括了《西游記》中的三教思想，并對(duì)他們的關(guān)系作了簡(jiǎn)單的分析。三教思想與義理博大精深，遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)短的文字所能概括得了。他們的關(guān)系恐怕也要復(fù)雜得多，鑒于本人才疏學(xué)淺，不得窮盡其十分之一，只能作這么簡(jiǎn)單和淺薄的分析和概括。

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漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院)

鄭巧玉(1973-)，女，漢族，福建龍海人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)元明清文學(xué)。