中國古典文學中的三種愛情模式

楊月容

中國古典文學中的三種愛情模式

楊月容

愛情，是文學亙古不變的母題之一，中國古典文學中一見鐘情、知己之愛和精神之戀三種愛情模式歷來為人們稱頌，本篇文章旨在探究這三種愛情模式。

一、一見鐘情

什么是一見鐘情？“一見”就是剛看了一眼，對方的容貌一進入大腦，立刻產生的反應，“鐘情”就是專向表達的愛慕之情。佛羅姆《愛的意志》認為“一見鐘情”是青春自我的頓悟與發現，是青春欲求的對象化表露和實現，是評價與賦予的瞬間回應與完成。

封建社會里，少女繡樓之上、閨房之中，春心稍有萌動， 便是大逆不道。“夫人怕女孩兒春心蕩，怪黃鶯作對，怨粉探成雙”，在封建禮教的禁錮中，男女“一見”，已是萬幸。張生第一次見到鶯鶯時便“教人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”，由此陷入愛情的癡迷狀態。相見時眉目傳情，是只可意會不可言傳的曖昧情愫。

正是這種感應才使得崔張二人“情到眉梢，心緒你知道；愁種心苗，情思我猜到”，在見面和交談都非常有限的情況下情感得到了呼應。《西廂記》中張生與崔鶯鶯的愛情故事， 是諸多“一見鐘情”愛情故事的范例，成為不可超越的經典之作，為后世才子佳人愛情模式創下范本。

二、知己之愛

“知己之愛”是指在天倫情愛之外，以“智慮、情感的重合”做為基礎，形成的“理智的認取和情感的聯系”。《聊齋志異》中，蒲松齡把知己之愛的模式寫為愛情，并視其為愛情的最高境界。

《連城》篇中喬生對 “士為知己者死”有了新的闡釋，喬生和連城的愛情超越了一見鐘情外貌相傾的模式，而是建立在相互欣賞的知遇之情之上。喬生和連城對知己之愛的酬答堪稱經典，可以分成三層：第一層次是感念知己，用“心頭肉報之”。連城患了怪疾，急需男子的心頭肉做藥引，連城的未來夫婿拒絕幫助，而喬生卻自己找上門，甘愿獻上“心頭肉”。這里的“心頭肉”象征了愛情的本質：愛情是奉獻而不是索取。第二層為感念知己，用生命報之。后來，連城舊病復發病逝，連城去世后，喬生吊唁，悲痛而亡。喬生一旦認定了這份知己之情，便不計婚姻成全等問題，用生命報答知己。第三層為感念知己，用鬼魂之身報之。連城與喬生在還魂之前，連城怕還魂后負了喬生，主動提出“先以魂報”，她用愛來交換愛，用信任來交換信任，將知己之愛推向最高境界。

蒲松齡對“知己之愛”的探究是有意識的，而且是完整的。在中國古典小說作品中，它的探討和進步意義是無可置疑的——完成了由“一見鐘情、才子佳人”模式向《紅樓夢》中對高層次愛情——精神之戀的描寫的過渡。

三、精神之戀

所謂精神之戀是指男女之間只有精神之愛而沒有肉體結合的一種“純粹愛情”，《紅樓夢》中寶黛間的愛情無疑是“精神之戀”的典型代表，在你知、我知的愛恨糾葛中，完成對“才子佳人”“知己之愛”的超越。

初見已是故人重逢，只一眼便生發了愛情的芽。《紅樓夢》第三回林黛玉初次來到賈府，所有人都快見完了，只有賈寶玉來得晚一點，黛玉剛看了一眼，便大吃一驚，“何等眼熟至此！”賈寶玉看了以后，笑道：“這個妹妹我見過的”一見如故，兩生歡喜。

青梅竹馬兩小無猜，朝夕相處誰解我心憂！《紅樓夢》第三十二回，湘云勸寶玉用功讀書考取功名，遭到了寶玉的反感，他說林黛玉從來都不說這樣的話，若她也說這些話，自己早和她生分了。沒想到這話剛好被路過的林黛玉聽到，寶玉果然是她的知己。第二十七回，黛玉葬花吟詩，凄凄切切，聽得寶玉哭倒在山坡上，寶玉深知黛玉詞中的悲切心境。

都說金玉良緣好，我只念著木石前盟淚相報。經過反復考驗，寶黛之愛愈來愈深。最終，在愛情夙愿無法達成的情況下，林黛玉油盡燈枯。失去愛情的金玉良緣，金石相碰，再也撞擊不出兩小無猜，心心相應的情愫，更不能讓他忘了黛玉這位心心相知的摯愛。即使對著溫柔賢惠的寶釵，也貼補不了寶玉心中的巨大空白。

寶黛間的真純之愛，具有堅實的人格、精神平等的土壤，寶玉在“真”這一點上與集“真、善、美、才”于一體的黛玉高度吻合，二人氣性相投，互為知己，生死契闊、至死不渝。

寶黛精神之戀的描寫，具有重大的突破和創新，曹雪芹深入人物的情感世界，把愛情升華到了真、善的至高境界，寶黛愛情悲劇將永遠震撼著人們的心理。

中國古典愛情的三種模式，一見鐘情、知己之愛、精神之戀層層推進，寫就了中國古典文學的愛情故事。“一見鐘情”所見最多，卻是文章易成而經典難出；“知己之愛”最能獲得廣大讀者的生活認同，卻往往容易限于平庸；“精神之戀”為古今文學之士胸中渴求而常不可得之情事，亦成為古今文學苦苦追尋之愛情模式。

延安大學文學院 716000