論《樂記》在儒家音樂美學思想的文化質涵

趙梅枝 寧 靜

論《樂記》在儒家音樂美學思想的文化質涵

趙梅枝 寧 靜

《樂記》是中國音樂史上一部重要的美學專著，集儒家思想為一體，通過對孔子、荀子音樂思想的論證，體現出儒家音樂美學思想的重要觀點，為研究中國傳統文化提供了理論依據。

《樂記》是中國音樂美學著作中最早的一部，也是儒家音樂美學思想的代言人，在音樂美學史上有很高的地位。從春秋時期的孔子到戰國時期的荀子這前后兩百多年間，就有大大小小許多學派的代表人物提出自己所持的觀點。他們主要研究和探討的問題是：就關于音樂這門藝術，對人類的發展是起到正面作用還是負面作用呢？起到的正面作用在哪里？起到的負面作用又在哪里？是應該讓其發展呢？還是禁止呢？等等問題。

每個樂派觀點都各持己見，互不相讓。特別突出的有兩種觀點，一種是孔孟荀，他們是倡導和維護音樂的，其中，孔子將音樂看作修身治國的手段和方法，主張“興于詩，立于禮，成于樂”，他提出“樂而不淫，哀而不傷”而“淫”指的是“鄭衛之音”，即鄭國和衛國的音樂。在《論語·陽貨》中，他說道“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。可見鄭衛之音在他心里的地位是多么的低劣。而孟子、荀子繼承“孔子”的基礎，也發展了音樂美學思想的觀點，特別是荀子，他不僅繼承了孔子的觀點，而且在發展后，將其音樂美學思想匯成了中國歷史上第一部完整的音樂美學著作《樂論》。這也成為了儒家音樂美學思想走向成熟的標志，對以后的《樂記》和之后的儒家音樂美學思想的發展，產生了巨大的影響。

一、儒家音樂思想的歷史發展淵源

首先起源于孔子?？鬃幼鳛槿寮液鸵魳访缹W思想的創始人，在音樂思想領域方面，孔子經常把“禮”和“樂”結合在一起說，他認為“禮”是封建社會統治階級針對社會制度、秩序、等級地位的一種約束，使人們都按照“禮”來約束自身所處的等級地位，進而維護自己的統治。但是孔子認為，只提到“禮”不能夠使人們真正的和平相處，使人們真正從內心深處受到感化，還需要有“樂”來感染和熏陶。這就是后來《樂記》中所提出的“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；相親則不怨。不爭不怨，天下安寧?！边@就是儒家思想中禮樂結合的中心，以“禮”為智，以“樂”為愛，兩者結合，使人們達到智和情的統一。對于音樂的選擇上，孔子認為，音樂必須是有利于陶冶人的思想品德，培養人的性情和精神面貌。所以他提倡雅樂，批判鄭音，認為鄭音是靡靡之音，讓人聽后情緒頹廢、放蕩，不利于陶冶人的性情，沒有教育價值，會對社會造成不良的影響，可稱之為“亡國之音”?！稑酚洝飞钌罾^承了孔子這一思想，《樂記·樂本篇》中提到：“鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”意思就是說鄭國和衛國的音樂，就是放蕩不羈之音，是淫亂之音，讓人民聽了可以亡國的聲音，如果哪個國家流行這種音樂，其國家的人民必定存在行為放蕩，自私自利，政治疏散等一些不良風氣，而這種風氣是無法制止的。所以在選擇音樂上，《樂記》肯定音樂是教育的工具，繼承并發展孔子所提倡的 “崇雅抑鄭”，其中，“雅”指的就是孔子所提出的“盡善盡美”的《韶》樂和“盡美未盡善”的《大武》。其次，繼承于《荀子·樂論》?！稑酚洝冯m然從起點來說來源于孔子，但是孔子關于音樂及音樂美學的思想都是在各種言論中或多或少地涉及到一點兩點，但荀子的《樂論》卻是集中系統地研究音樂思想的。而《樂記》就發展和繼承于荀子的《樂論》。就“禮”“樂”而言，孔子當之無愧是《樂記》的啟蒙者，但對于《樂記》來說，給予它更大啟發的莫過于《荀子·樂論》，如：《樂記·樂情篇》第一段寫道：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂流同，禮辯異，禮樂之說，管乎人情也?！迸c《荀子·樂論》中的“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心也。”再次，秉承了荀子“性惡論”這個觀點，并在他的基礎上進行延伸發展?！稑酚洝分姓f：“夫民有血氣心知之性，而無哀、樂、喜、怒之常。應感起物而動，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉，如惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣······”。《樂記》在此基礎上又對《荀子·樂論》的觀點進行了繼承發展，也可以說“《樂論》是《樂記》之母”，但是“母與子”也是有一定區別的，也可以用“青出于藍而勝于藍”來形容。再從《樂記》與《荀子·樂論》整體所表達的核心思想可以看出，兩者站的角度是不同的，《荀子·樂論》是站在一個批判者或者說是辯證者的角度來詮釋音樂的，他從儒家思想中“倡樂”的角度出發，針對于墨家的“非樂”進行有一定批判性的辯論，如“先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也?！钡龋@些都是荀子從兄弟姐妹到社會制度再到音樂與人的情感關系等出發來辯論墨子的“非樂”理論，從而證明音樂對人類與社會的影響。

二、儒家音樂思想中的主要觀點

“禮”在最早開始的原始社會時期，已經以侍奉神人的身份出現在歷史舞臺上，從周代開始，“禮”作為奉神人之事逐漸轉化成一套封建社會等級制度，形成了“周禮”。而中國古代時期，“樂”也有著豐富的含義，它包括人們日常生活中所抒發內心的情感特征，也包括人們日常的倫理道德和綜合所有藝術的表現形式。“禮”和“樂”具有相同的教化作用，相同的政治目的。所以，“禮”和“樂”的結合，成為統治者首要的教化工具，即周代的“禮樂制”的核心思想就是維護封建統治階級的利益，確定社會的等級地位，而“禮”作為等級制度的代言人，小到穿衣佩戴、哭喪嫁娶這些日常生活活動，大到祭祀、朝拜等一些政治活動，都制定了非常嚴格的、符合身份的等級制度的條律。所以，理所當然的成為統治者教化人們的工具。周代“禮樂制”的建立，使各個等級的制度劃分明確，伴隨禮的樂舞種類的范圍也逐漸縮小，到了春秋時期，儒家學派的興起，對于“禮樂”制度又進行了更加嚴格的劃分。由儒家學派的創始人孔子開始，一直強調的就是“禮樂”結合，相輔相成。而儒家的代表作《樂記》，也深深傳承了這一點。關于《樂記》中“禮”的解釋，《樂記·樂本篇》中這樣說道：“是故先王之制禮樂，人為之節；哀麻哭泣，所以節喪紀也。禮節民心，樂和民聲、四達而不悖，則王道備矣?！币馑季褪钦f先王之所以先制定禮再制定樂，就是為了使人們重視自己日常的行為和道德倫理行為。而哭喪用的衣服和怎樣哭泣的規定，只是為了讓人們節制喪事的；鐘和鼓等樂器的規定也只是為了增加和調節人們歡樂時的氣氛、情緒。結婚時所穿戴的衣服和首飾之類的規定也只是為了規范人們日常交往的行為。如果規定的這些禮節制度人們不去違背，那天下就會是太平祥和的?！稑酚洝穱@“禮樂”來闡述儒家在音樂美學方面的思想，從對于“禮”、“樂”的認識可以看出，他們二者之間有很復雜的聯系，包括在音樂上、宗教禮儀上、道德上、政治上都有很復雜的聯系，二者相互區別，但又彼此聯系。

（一）推崇禮樂并舉

中國傳統音樂多以“禮”為規范，以“中庸”為準則，要求音樂要同社會密切結合，提倡“樂而不淫，哀而不傷”，強調禮樂治國，重視音樂的政治功用，并以“禮樂”作為樂教之實踐原則。早在春秋時期，孔子就提出過“禮樂并舉”的說法，如在《論語·季氏》中：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道則禮樂征伐自諸葛出?！笨梢姡鬃赢敃r已經開始主張“禮樂并舉”了，當時的孔子認為：只提禮，不提樂，只能是說了說人與人之間所存在的差別和矛盾而已，并沒有從根本上解決人們之間存在的矛盾，不能真正解決問題。如果讓“禮”、“樂”結合，用音樂去感染和教化人們，使各個等級的人們能夠和睦相處，這才是最正確的，而《樂記》在此基礎上發展和繼承了這一原則。上述可知，《樂記》將“禮”、“樂”、“刑”、“政”全部作為政治工具，使它們相互補充，相互結合，使人們在“禮”、“樂”感化下，在“刑”、“政”的威脅下，使人們的人身行為和精神情感都加以控制和約束，從而使人們達到治理想的國泰民安的生活。

（二）強調禮樂的教化作用

先秦儒家代表孔子強調禮樂治國，重視音樂的政治功用，追求社會群體和上下等級的統一，并以“禮樂”作為樂教之實踐原則，透過中正平和的雅樂以教化人心，使人在樂教的熏習下，趨向溫和敦厚之道。《樂記·樂情篇》中寫到：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可異者也。”它認為“樂”是表現人的天賦的工具，而“禮”是規定等級的工具?？梢姡咴诟拘再|上有很大區別，“樂”的根本性質是表示“感情”的，是表達人們內心真實情感的，而“禮”的根本性質是表示“天理”的，它把人與人之間的等級、倫理、道德等看作是“天理”。同時，在《樂記·樂化篇》中有：“樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進，以進為問；樂盈而反，以反為文?！彼J為，“樂”是牽動于人的內心的，而“禮”是牽動于人的外貌品行的。在儒家思想中，尤其強調“樂”的教化作用，由“樂”來教化人們內心情感來陶冶人們的情操，使人們內心充滿仁愛，從而使內心修養得以提高。由“禮”來教化人們外在的個人修養，通過對人們日常生活的行為進行規范和約束，使人們的修養從內到外都能有巨大的提高。如“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其輟兆，要其節奏，行列是正焉，進退得齊焉。”意思是說：聽到那種先王所指定的《雅》《頌》之樂后，人們就會變得善良，心胸就會變得寬廣，拿著所規定的舞蹈道具，聯系舞蹈姿勢，人們很正規地排列舞蹈所需要站的位置，合著樂曲的節奏，人們的整個行為舉止都會變得規范了。

三、儒家思想對中國傳統文化發展的影響

儒家自古推崇“雅”、“頌”之樂，其特點就是平和、洽談。儒家學派自古以來強調“樂與政通”這一觀點，即音樂必須服從政治的需要，為政治服務，人們不可以按照內心所表達的真實情感來創作音樂，把音樂僅僅作為了統治者治理國家的一個工具，而完全忽視了音樂這門藝術所獨有的創造性。這種禁錮人們想象力和創新力的思想，致使古代音樂的發展太過于規律化和刻板。但《樂記》對于我國音樂美學的發展是不可忽視的，它是我國美學思想體系形成與發展的前提和基礎。它提出的重要觀點，為研究中國傳統文化提供了理論依據。

作者單位：河南省許昌學院音樂舞蹈學院461000

趙梅枝，河南省許昌學院音樂舞蹈學院教授。