蘇軾“此心安處是吾鄉”之生態解讀
——以“家園意識”為切入點

張坤旭

蘇軾“此心安處是吾鄉”之生態解讀
——以“家園意識”為切入點

張坤旭

“家園意識”作為當代生態美學的核心范疇之一，在蘇軾“此心安處即吾鄉”一句中有著很強烈的體現，本文擬以“家園意識”為基點，從對自然家園的依戀、人與自然的生態審美關系以及精神家園的建構等三個方面來對其進行生態解讀，以期能夠為當下人類精神家園的建構以及當代生態美學的發展提供資源。

“此心安處是吾鄉”出自蘇軾所作之《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》“試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。”這句詞反映出了蘇軾濃厚的家園意識，而“家園意識”作為生態存在論美學的核心范疇之一，一方面指“人與自然生態的審美關系”，另一方面也有“本真的人的詩意棲居”的意思。所以本文將從對自然家園的依戀、人與自然的生態審美關系以及精神家園的構建等三個方面來對蘇軾“此心安處是故鄉”句進行生態解讀。

一、對自然家園的依戀

“此心安處是吾鄉”首先表達了蘇軾對于故鄉、家園的依戀。蘇軾生于西蜀岷峨之間的眉州，那里既有連綿的山巒——峨嵋、青城，也有蜿蜒的江水——嘉陵、岷江以及長江等，也是蘇軾與弟弟蘇轍長大成人、與第一任愛妻喜結連理的地方，更埋葬著其宗族、父母以及亡妻，寄托著蘇軾深切的情感。

那些具有地域特色的自然之物及地理環境便構成了對“家園”、對“故鄉”的印象與依戀。例如《春菜》中“豈知吾蜀富冬蔬，霜葉露芽寒更茁”是蘇軾時時刻刻對故鄉的思念，“吾蜀”流露出的正是對故鄉西蜀之地的極大認同與思念，而勾起這一思念的生長于西蜀之地的“冬蔬”以及下句所提及的“菘葛”、“苦筍”、“江豚”等都是極具西蜀地域特色的自然之物，這樣極具身份認同、表現對故鄉深沉思念的。總之，這些具有地域特色的自然構成逐漸化成故土的象征，寄托著蘇軾厚重的依賴與眷戀，“歸鄉”是蘇軾念念不忘的心結。

二、與自然的生態審美關系

蘇軾謫居異地，身處艱難的境地，以恬靜淡泊之心境，“不留意于物而寓意于物”（《寶繪堂記》），從而與自然萬物建立了生態的審美關系，才能深刻體會“此心安處是吾鄉”。如《菜羹賦并敘》“煮蔓菁、蘆菔、苦薺而食之。其法不用醯醬，而有自然之味。”其中蘇軾謂所煮“蔓菁”、“蘆菔”、“苦薺”有“自然之味”，即來自于大自然最本真的味道，正是因為這些植物長于大地，接受陽光雨露的滋潤，吸取天地之精華，所以自然呈現出本真至味。這在蘇軾的其他文章詩句中亦有體現，如《東坡羹頌并引》所寫“東坡羹，蓋東坡居士所煮菜羹也，不用魚肉，五味有自然之甘。”在蘇軾所作“和陶詩”中更是完美地呈現了人與自然的生態審美，如“春江淥未波，人臥船自流。我本無所適，泛泛隨鳴鷗。”（《和陶游斜川》），江水清澈，波瀾不驚，人臥于舟中，船只隨水流自然而動，人與自然渾然一體，極度和諧。蘇軾無論所到何地，都可以很快感知所處環境之美，正是因為其以審美的眼光感受自然萬物，并使自己融于環境之中，有著很強的“場所”意識。

三、精神家園的構建

“此心安處是吾鄉”反映出蘇軾隨遇而安的性情，而這正是建立在積極追求精神自由、建構精神家園的基礎之上。蘇軾最終超越了對自然及外界環境條件的依賴而通過“忘”與“游”到達自由之境。“歸去來兮，我今忘我兼忘世。”（《哨遍》），“美惡兩俱忘，誰能強追逐。”（《寄周安孺茶》）蘇軾通過“忘”而“齊物”，我與物，生與死，美與丑，雨與晴……在蘇軾的眼中都不再有差別。在此基礎上，蘇軾才得以暢“游”于世：與孤云相伴之游——“我傾嘗獨游，自適孤云情。”《次韻程正輔游碧落洞》），夢中之游——“三更山吐月，棲鳥亦驚起。起尋夢中游，清絕正如此。”（《江月五首》之三），認他鄉為故鄉之“真”游——“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。 ”（《別海南黎民表》）蘇軾正是以平淡之心不斷超越現實和自我，恰當處理自己與世界、與他人的關系，構建起了無論風雨依然無恙的精神家園。

結語：事實上，“此心安處是吾鄉”并不是蘇軾首創，早在唐代，白居易便有“無論海角或天涯，大抵心安即是家”、“此身如傳舍，心安即是家”等詩句，然而白樂天中隱于世，既未能真正實現內心淡然寧靜，也樂于物質享受，并未能真正如詩句那樣境界開闊，即并沒有真正做到“心安”。而蘇軾則不同，其一生于宦海沉浮，大起大落，然而卻可以始終做到恬淡如水，熱愛自然、熱愛生活、熱愛生命，積極建構自己的精神家園，不斷尋求超越，獨守內心的寧靜快樂，真正闡釋了“此心安處是吾鄉”的真諦。

作者單位：山東師范大學文學院 250000

張坤旭（1990-），女，漢族，河南魯山人，碩士研究生，山東師范大學文學院。研究方向：中西美學史。