論現(xiàn)代詩歌素材提煉的技法
——以青年詩人王近零作品為例

郭道榮

論現(xiàn)代詩歌素材提煉的技法
——以青年詩人王近零作品為例

郭道榮

當今詩歌創(chuàng)作成為詩人調(diào)節(jié)精神狀態(tài)的一種方式。現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，素材提煉至關(guān)重要。本文以王近零詩作為例，探討生活素材提煉的技巧、素材提煉注重形象表達等，為廣大漢語詩人的創(chuàng)作提供有益的參考。

現(xiàn)代詩歌 詩歌素材 創(chuàng)作技法

當前，詩歌閱讀與創(chuàng)作已成為了詩人身心調(diào)節(jié)的一種獨特方式，同時作為繆斯的追求者，因為有詩歌的熏陶，在人群中不至于顯得焦躁，更多的益處是，詩歌作品本身對詩人精神方面常有一定的回饋。在詩歌閱讀中，我深知這些道理。尤其是近年來，閱讀廣東中山青年詩人王近零的詩歌之后，我深感現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，素材提煉的技法尤為重要。

一、生活素材提煉的技巧

在王近零的詩歌作品中，自然地沐浴“生活氣息”當中，令人從中獲取美的享受。從王近零的詩歌創(chuàng)作來看，他深諳“詩歌素材取自于生活”的道理，他那敏銳的眼光，掃視現(xiàn)實生活的每一個角落。在《陽光、妓女、瓜子殼》一詩中，他寫道：她們嗑瓜子，閑聊。談到東莞和生意/一張印有奧巴馬抗議俄羅斯入侵烏克蘭/的報紙，她們用來墊屁股坐著/那一地的瓜子殼在失去瓜子仁后被拋棄”。

這里寫到受鄙視、冷落的社會底層從事性工作的女性，她們“談到東莞和生意”，這里的“東莞”是地名，也是2014年廣東掃黃行動的“代詞”。短短的一句詩，能夠蘊含著經(jīng)濟發(fā)達時代的一種現(xiàn)象，那就是被譽為“世界工廠”的東莞對這個群體的嚴格管理，或者指“清理”。對于詩歌來說，也許是對這個群體命運何去何從的一種拷問。而接下來，詩人寫道：“一張印有奧巴馬抗議俄羅斯入侵烏克蘭/的報紙，她們用來墊屁股坐著”，這一詩句頗具玩味。首先，也許一些讀者會問：難道你經(jīng)過妓女身旁時看到人家屁股下面墊著這份報紙嗎？其實，在不破壞整個素材的前提下，對作品的某個細節(jié)進行必要的渲染，從而更能充分地表達作品的主題；其次，這樣的敘述其實是“戰(zhàn)爭”或“打壓”的一種隱喻。

二、素材提煉注重形象表達

徐有富在《詩學原理》一書中提到：“詩用形象表達思想感情。”[1]他列舉了古今中外詩論家的有關(guān)論述，無可辯駁地闡述了這一問題。關(guān)于“形象”的概念，早在我國的《周易》中便有闡述，“在天成象，在地成形，變化見矣。”這里提及的“象”，是指人們見得到的日月星辰與山川草木等事物的樣貌。

“形象”一詞在廣大群眾看來已經(jīng)耳熟能詳。著名美學家朱光潛說過：“文藝是一種‘象教’，它訴諸人類最基本、最原始而最普遍的感官機能，所以它的力量與影響永遠比哲學科學深厚廣大。”朱自清也說過：“任何一些顏色、一些聲音、一些香氣、一些味覺、一些觸角，也都可以有詩。”優(yōu)秀詩人總是自覺地通過形象來表達自己對生活的認識。艾青曾說：“詩人一面形象地理解世界，一面又借助于形象向人解說世界。”[2]

王近零的詩歌作品吸引人在于“形象表達”。他對詩歌中的客觀物象，進行具體的白描，像畫家一樣，找準一定的角度之后，憑借著自己的眼光深入地刻畫，譬如在我較喜歡的一首詩歌《陽光下的紅領(lǐng)巾》中，他捕捉到零碎的意象物，然后進行篩選、分類、分析、思考，再進行藝術(shù)化梳理，最后一首頗具生活味道的詩歌作品便展現(xiàn)出來：“那叫的最大聲的小肥仔/像不像拿著稿紙站在臺上發(fā)言的政客？/他們當中會有人成為我嗎？/脫掉警服，我走在人群中的樣子/他們能認出我嗎？”從《陽光下的紅領(lǐng)巾》這首詩中，詩人特意使用的“形象表達”手法。不難看出，這首詩不僅從視覺對外界的感知來刻畫詩歌中人物角色的形象，而且還從耳、鼻、舌、身等肉眼獲得的實物的特征上加以表達，令人耳目一新，欲罷不能。“最大聲的小肥仔”與“拿著稿紙站在臺上發(fā)言的政客”，這是兩個不同的意象物，但在詩人的精心創(chuàng)作之后，本來不相關(guān)的兩個“人物”被串連在一起，成為典型的“人的蛻變”，即是“幼兒”到“政客”的成長過程。詩歌的形象表達，畫面感如此強烈，詩人的詩作《想》《母親》等，其“形象表達”藝術(shù)手法應用在創(chuàng)作實踐中。

近年來，詩歌通過各種渠道廣泛傳播，包括官刊、民刊、網(wǎng)絡，展現(xiàn)了詩歌的無窮魅力。這讓詩人的智慧在詩歌中得到充分體現(xiàn)。可以說，王近零的詩歌素材取自現(xiàn)實生活，又回饋給廣大讀者的是豐富的文化內(nèi)涵與深邃的思想。這彰顯了詩人的社會責任，更是詩人通過觀察，以及率真的認識與大膽地剖析，在詩句之外，呈現(xiàn)出詩人高尚的品性與人格力量。

王近零的詩歌正是呈現(xiàn)了人類社會的生存狀態(tài)。他的詩歌《陽光、妓女、瓜子殼》《路邊的燒烤檔》等，雖說平鋪直敘略顯平淡，但這些作品凝聚了詩人的智慧，其內(nèi)涵豐富，不迭是一首首閃光之作。詩歌的確需要有智慧的讀者去品讀，而不像小小說、小段子那樣一眼讓人一笑而過，結(jié)果徐了娛樂，沒留下深刻的東西。現(xiàn)代詩歌，助推當前社會價值觀的支出，同時培育下一代發(fā)揮著應有的作用。

尤其是網(wǎng)絡盛行的今天，自媒體傳播更是讓現(xiàn)代詩歌成為人們的精神食糧。為此，現(xiàn)代詩歌的素材提煉，需要以先進的思想為準繩。無疑，王近零的詩歌作品，為廣大詩人的創(chuàng)作提供了可資借鑒的手法，令現(xiàn)代詩歌的未來充滿信心。

[1]徐有富．詩學原理[M]．北京:北京大學出版社,2007．

[2]艾青．關(guān)于詩的散文美[M]．上海:復旦大學出版社,2005．

（作者單位：珠海城市職業(yè)技術(shù)學院）