王 狂
寧夏方言曲藝節目興起及發展現象探析
王 狂
近年來寧夏方言曲藝節目迅速興起與發展,本文以方言相聲為例,分析了方言曲藝節目的特點,以及存在的問題,討論了方言曲藝節目創作和發展的方向。
方言 曲藝 創作
近年來,以“的哥哈喜喜”為代表的寧夏方言類相聲等曲藝節目,在寧夏及周邊地區悄然走紅。這類節目屬于新興的曲藝表演形式,以寧夏方言這一獨特語言表達形式進行創作,市場定位于寧夏及周邊地區,以有寧夏方言語境的觀眾為表演對象,不斷推出新的節目,受到群眾的廣泛喜愛。
寧夏方言曲藝節目區別于其他節目的主要特征,在于它不是以普通話而是以寧夏方言作為表演用語。方言曲藝節目是對普通話節目的補充,也是對主流文化節目的一種調劑。它承載了人類最草根、最貼近生活的文化,具有極其豐富生動的詞匯,蘊藏著深厚的文學價值,最能體現一個地方文化的多樣性。寧夏方言相聲就是這一藝術形式的典型代表。
傳統相聲對于其他地區的方言常有揶揄奚落的現象,有不少“怯口”作品,專門摹擬方言鄉音,奚落鄉下農民的儀態和語調。“怯口”中體現的揶揄奚落的感情色彩,是一種地方主義的表現。解放后,北京話成為標準語音,剔除傳統相聲中侮辱、訕笑農民的部分,大批改編和創作的相聲作品,如《方言趣談》《普通話與方言》《方言雜談》《學粵語》等,從語音入手,以方音與正音所形成的種種誤會、巧合、諧音曲解等制造笑料,起到了其它藝術形式所不能相比擬的宣傳推廣普通話的作用。寧夏方言相聲將寧夏方言與基于北京方言的相聲相融合,并能得到群眾的歡迎、迅速興起與發展,原因主要有以下兩個方面:
原因一:地域性強、易于引起觀眾的共鳴。
在寧夏,人們見面時所說的“好著么”就是普通話“你好”的意思。當觀眾們聽到臺上演員熱情對自己說“好著么”時,一股“鄉里鄉親”的感情油然而生,很快就拉近了演員觀眾的距離。
原因二:創作緊跟社會發展、求新求突破。
在緊緊貼近農村觀眾的同時,方言曲藝節目的創作也在不斷迎合城市層面觀眾的欣賞需求。新方言類曲藝節目中所呈現的社會熱點、流行詞匯及鄉土氣息就恰恰滿足了這部分人的需求,從而為一部分城市人所接受。寧夏交通廣播電臺的大型方言廣播喜劇《的哥哈嘻嘻》就是典型的代表。還有很多節目創作取材體現出本土化、與時俱進的特點,以平民視角,關注平民生活。以張茂起所創作的相聲作品《求神》為例,作品在大量的運用的寧夏方言的基礎上,結合寧夏特有的藝術表演形式——花兒,為觀眾呈現了智慧幽默、與時俱進、同時又有西夏風情的節目:
《求神》
捧哏:捧著個香燭舉(zhou)著個蠟,娘娘廟里求娃娃……
眼望著肚子往起鼓,努了個虛屁白(bia)沒(mu)個啥……
在這段作品中,運用了大量的寧夏數花和方言,使其作品增色不少。
由以上作品我們不難看出,寧夏的方言相聲創作者更多的關注了寧夏本地有關民生新聞的報道,多角度、多層次地反映廣大群眾的生活和工作。正是因為緊跟社會發展、求新求突破,寧夏的方言類曲藝節目取得了更大的動力和發展空間,也帶動了相關產業的發展。
在方言節目成功的同時,作為一種新興的藝術形式,方言曲藝節目也存在以下問題:
問題一:使用區域受限。
漢語有所謂“十里不同音”之說,可見方言差異之大?;谝陨显颍渌赜虻挠^眾未必能很好地理解方言曲藝節目。例如郭德綱和德云社是京津相聲的代表,他率德云社演員在外地演出,許多觀眾慕名而來,但觀看時會有距離感、陌生感。
問題二:方言使用良莠不齊。
寧夏本土相聲的內容來看,大多數的方言曲藝節目注重的多為市井百姓生活,眼界不開闊,所使用的語言也過于簡單、直白。有些方言在實際使用上卻也是良莠不齊,有很多方言詞匯是難登大雅之堂的;有些相聲表演者,為了制造一些噱頭,故意使用一些方言或方言腔,會讓人覺得不倫不類,甚至庸俗不堪。因此相聲創作及表演者在方言及詞匯的選擇上,需要嚴格把關,剔除那些庸俗低級的語言詞匯,對這些方言的使用要大方、得體,更好的與觀眾進行溝通交流。
方言類曲藝節目的出現,使曲藝節目形式更加的豐富多彩,也讓觀眾感受到了更多的樂趣。但是另一方面,方言曲藝節目的創作面臨著政策和市場雙重風險考驗。所以,方言類曲藝節目創作既要符合相應的制度規范,又要充分發揮自己的特色,實現更多的市場效益。相信通過廣大曲藝工作者的努力和寧夏觀眾的關注與支持,寧夏方言類曲藝節目的創作和發展一定會走上一條正確的發展道路。
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王狂(1971-),男,天津人,畢業于中國北方曲藝學校,研究方向:中國傳統曲藝、相聲創作及表演。