論《圍城》中的人學(xué)意識(shí)

左存文

本期關(guān)注

論《圍城》中的人學(xué)意識(shí)

左存文

錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》寫(xiě)了一代知識(shí)分子的悲劇性命運(yùn)，在對(duì)特定環(huán)境中知識(shí)分子的虛偽墮落進(jìn)行挖苦諷刺的同時(shí)，又融入了作者強(qiáng)烈的人學(xué)思想。本文從小說(shuō)中主人公的婚姻及社會(huì)生活來(lái)探究他們?nèi)松睦Ь骋约白髡邔?duì)這些困境的思考，從而以道德與人性為切入點(diǎn)考察作者在小說(shuō)中所建構(gòu)起來(lái)的理想人格，或者說(shuō)人學(xué)意義上的人在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

《圍城》 社會(huì)的人 個(gè)體的人 人學(xué)意識(shí)

《圍城》是錢(qián)鐘書(shū)唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，以主人公方鴻漸為軸心描寫(xiě)了一代知識(shí)分子的窘迫命運(yùn)和幾個(gè)衰落的封建家庭的垂死掙扎。“與同時(shí)代作品相比，錢(qián)鐘書(shū)是站在全人類(lèi)的高度來(lái)審視和解剖人的基本根性的。”

一、對(duì)社會(huì)背景下人的生存困境的思考

（一）從婚姻到人生

對(duì)于個(gè)體來(lái)講，婚姻一直被認(rèn)為是人生不可或缺的部分，而婚姻的前提是愛(ài)情。《圍城》中，當(dāng)方鴻漸思考他與蘇文紈、唐曉芙之間的感情時(shí)，不禁想到：“為什么愛(ài)情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？假如上帝真是愛(ài)人類(lèi)的，他決無(wú)力量做得起主宰。”顯然，方鴻漸感受到了愛(ài)情強(qiáng)大的力量，但是在社會(huì)生活中，愛(ài)情能否眷顧到他的真誠(chéng)呢？當(dāng)他在感情的角逐中慢慢發(fā)現(xiàn)蘇文紈所用的手段時(shí)，才理解所謂的愛(ài)情不過(guò)是人與人之間互相利用的一個(gè)籌碼。難怪趙辛楣會(huì)有“許多人沒(méi)有戀愛(ài)，也一樣地生活”的論斷。那么以愛(ài)情為基的婚姻又將何去何從？趙辛楣和方鴻漸對(duì)婚姻的思考，實(shí)際上是錢(qián)鐘書(shū)的思考。因?yàn)椤白髡邉?chuàng)造的人物和故事，離不開(kāi)他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和思想感情。”可是，錢(qián)鐘書(shū)要通過(guò)《圍城》來(lái)探討的，不僅僅是人在婚姻中的困境，“從小說(shuō)的整體構(gòu)思和造成人物悲劇的因素來(lái)看，從《圍城》的主題內(nèi)涵來(lái)看，《圍城》是一部探討人生和人類(lèi)生存意義的深含哲學(xué)意蘊(yùn)的現(xiàn)代寓言。”許多人將方鴻漸的孤獨(dú)理解為“多余人”的孤獨(dú)，筆者倒認(rèn)為，正是這種沒(méi)有歸屬感的孤獨(dú)，才使得個(gè)體能沖出社會(huì)的桎梏而走向真正意義上的人

（二）社會(huì)的人

對(duì)主體來(lái)說(shuō)，不管是理想的偉大還是心靈的崇高，都要融入到日常生活的瑣碎。而日常生活又必然與他人有著或多或少的聯(lián)系，這就使人無(wú)法逃避自己的社會(huì)性。而社會(huì)“好像個(gè)進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去了，原來(lái)什么沒(méi)有，一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處。”《圍城》中的那些知識(shí)分子不但處于這個(gè)沒(méi)有進(jìn)口和去處的網(wǎng)之中，而且還面臨著人類(lèi)關(guān)系中的極端狀態(tài)——戰(zhàn)爭(zhēng)。方鴻漸在放浪形骸的求學(xué)生涯中，在是是而非的婚姻經(jīng)歷中，在啼笑皆非的教學(xué)過(guò)程中，他的人生展現(xiàn)出一種可怕的窘迫：“人生就是一個(gè)可憐的夢(mèng)，人生在世，總是有所夢(mèng)想，有所追求，然而那種無(wú)可奈何的宿命感，讓你意識(shí)到自己在一個(gè)社會(huì)里的無(wú)足輕重和無(wú)能為力。”正是社會(huì)化的作用，使《圍城》中的那一群知識(shí)分子陷于時(shí)代的漩渦而無(wú)法自拔。或許，在這里可以看出錢(qián)鐘書(shū)要通過(guò)小說(shuō)來(lái)思考社會(huì)中的人如何才能找到存在的價(jià)值？面對(duì)社會(huì)重壓下主體的被消隱，面對(duì)歷史潮流中個(gè)體的被忽視，人們?cè)陂喿x《圍城》時(shí)，不禁要想：那一代知識(shí)分子的悲劇性命運(yùn)，那一代人所具有的“茫然的凝視、空虛的心靈……他們所經(jīng)歷的厄運(yùn)只是一次不幸的事故，是歷史自身的錯(cuò)誤……？抑或是因?yàn)樗腥诵睦锒及挡刂哪撤N邪惡力量現(xiàn)在爆發(fā)了，導(dǎo)致了這種可怕的集體命運(yùn)？”

二、對(duì)個(gè)體的人在社會(huì)中生存意義的思考

（一）道德與人性

《圍城》中所展現(xiàn)的不是道德對(duì)人性的羈絆，而是喪失道德后人無(wú)所依從的生活狀態(tài)。那些知識(shí)分子毫無(wú)道德觀念的追名逐利，是人性的使然，還是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)時(shí)私欲的膨脹？對(duì)人與人之間齷齪的交往中，方鴻漸慢慢地發(fā)現(xiàn)了人性中可怕的成份，發(fā)出了“天生人是教他們孤獨(dú)的，一個(gè)個(gè)該各歸各，老死不相往來(lái)。”的感嘆，與其說(shuō)這是對(duì)人的詛咒，還不如說(shuō)是對(duì)人性的反思。那么社會(huì)在這樣可悲的人性中扮演什么樣的角色？德里達(dá)認(rèn)為，“‘社會(huì)可靠性’的價(jià)值是一般道德結(jié)構(gòu)必不可少的兩極之一。”這正是《圍城》中知識(shí)分子們所處困境的真正原因，戰(zhàn)爭(zhēng)使正常的道德價(jià)值瓦解，在探求新的道德體系的時(shí)候，又恰恰是戰(zhàn)爭(zhēng)中西方文明的沖擊，社會(huì)在此時(shí)失去了他該有的可靠性。愛(ài)情的忠貞和純潔，婚姻的幸福和自主，家庭的溫情脈脈，事業(yè)上的飛黃騰達(dá)，全都化為時(shí)代洪流里的泡影。整個(gè)社會(huì)環(huán)境也是烏煙瘴氣，能發(fā)揮得淋漓盡致的是人性之惡而不是人性之善，即使在知識(shí)分子的生存空間里，像方鴻漸所問(wèn)，“怎么學(xué)校里還有這許多政治暗門(mén)？倒不如進(jìn)官場(chǎng)爽氣。”家庭也是：他“一向和家庭習(xí)而相忘，不覺(jué)得它藏有多少仇嫉卑鄙，現(xiàn)在為了柔嘉，稍能從局外人的立場(chǎng)來(lái)觀察，才恍然明白這幾年來(lái)兄弟妯娌甚至父子間的真情實(shí)相，自己有如蒙在鼓里。”思想的避難所學(xué)校，心靈的港灣家庭，就這樣在方鴻漸的人生中一一失去它們?cè)撚械牡匚弧ＫK于明白：“在一個(gè)一切都如此荒唐的世界里，在一個(gè)殘缺畸形的假面舞會(huì)上，那些固執(zhí)地要講出真相的人顯得多么可笑又可憐！”但正是這種可笑和可憐，才開(kāi)啟了方鴻漸的道德和人性之思，也成就了《圍城》的人學(xué)價(jià)值。

（二）人的重新定位

對(duì)方鴻漸這種陷于世俗生活的悲劇性描寫(xiě)，顯示出了錢(qián)鐘書(shū)的人學(xué)之思，“體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)注個(gè)體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識(shí)。”《圍城》中眾多知識(shí)分子的丑惡萬(wàn)象，反倒使方鴻漸這個(gè)平庸的人有著人性上的魅力。縱然他的這種魅力與社會(huì)環(huán)境和世俗觀念格格不入，但其所彰顯的主體意識(shí)和道德人格卻體現(xiàn)出了濃厚的人學(xué)意識(shí)。他的平庸既是知識(shí)分子迂腐的一個(gè)方面，同時(shí)在與其他知識(shí)分子虛偽的對(duì)比中又是人性的一個(gè)方面。如趙辛楣所說(shuō)，“我要訓(xùn)練的是人，不是訓(xùn)練些機(jī)器。”這顯然是自身意識(shí)的覺(jué)醒，人的社會(huì)性使人無(wú)法逃避社會(huì)這個(gè)大環(huán)境去獨(dú)立地完成自我的建構(gòu)，但對(duì)社會(huì)性的疏離，又是真正意義上的個(gè)體得以存在的前提。“自我的最一般結(jié)構(gòu)在何處？或者說(shuō)：什么建構(gòu)著自我性？回答是：自身意識(shí)。”蘇文紈和孫柔嘉在愛(ài)情追求中使用手段的卑鄙性，卻是自身意識(shí)得以顯現(xiàn)的直接結(jié)果。那么，主體的人又在道德上如何找到他的立足點(diǎn)？也就是說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)要在《圍城》中給人學(xué)意義上的人以怎樣的定位？答案是：“《圍城》既有對(duì)知識(shí)分子假惡丑的否定和批判，又在這種批判中建構(gòu)了較為理想的人格。”小說(shuō)中那些知識(shí)分子之間的交往和性格對(duì)比，組合成一個(gè)清晰的脈落，即社會(huì)的人與主體的人的完美結(jié)合便是人學(xué)意義上的人。從社會(huì)性來(lái)講，方鴻漸和趙辛楣“可以無(wú)所顧忌地談?wù)摚裆峡梢韵嗷レ俳澹谀撤N程度上發(fā)揮著準(zhǔn)個(gè)體的功能。”從主體性來(lái)講，方鴻漸在愛(ài)情與工作的沉浮中的自我反思，對(duì)學(xué)校等一些機(jī)構(gòu)的蔑視，對(duì)家庭和婚姻的反感，正是其主體得以確立的過(guò)程。因?yàn)檫@一系列“知覺(jué)按照其意義所指向的東西，乃是被知覺(jué)者自身。”錢(qián)鐘書(shū)在小說(shuō)中也以幾個(gè)知識(shí)分子過(guò)橋時(shí)的選擇指出：“只要沒(méi)有危險(xiǎn)，人人愿意規(guī)外行動(dòng)”即人在不違背人學(xué)意義上的社會(huì)性的前提下，人的主體性可以得到最大的發(fā)揮。

綜上所述，在對(duì)社會(huì)環(huán)境的歷史性反思中，在對(duì)一代人悲劇生活的冷峻幽默中，在對(duì)知識(shí)分子虛偽墮落的諷刺中，《圍城》飽含著濃郁的人學(xué)意識(shí)。

[1]田麗陽(yáng)．圍城…人生——試論小說(shuō)〈圍城〉的現(xiàn)代主義意蘊(yùn)[D]．鄭州：鄭州大學(xué)文學(xué)院,2007．

[2]錢(qián)鐘書(shū)．錢(qián)鐘書(shū)集：圍城[M]．北京：生活…讀書(shū)…新知三聯(lián)書(shū)店,2007．

[3]楊絳．錢(qián)鐘書(shū)集：記錢(qián)鐘書(shū)與〈圍城〉[M]．北京：生活…讀書(shū)…新知三聯(lián)書(shū)店,2007．

[4][羅]諾曼…馬內(nèi)阿．論小丑：獨(dú)裁者和藝術(shù)家[M]．章艷,譯．長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2007．

[5][法]德里達(dá)．論文字學(xué)[M]．汪堂家,譯．上海：上海譯文出版社,2005．

[6](德)海德格爾．現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題[M]．丁耘,譯．上海：上海譯文出版社,2008．

[7]熊秋菊．〈圍城〉知識(shí)分子人格論[D]．泉州：華僑大學(xué)文學(xué)院,2006．

（作者單位：重慶人文科技學(xué)院文新學(xué)院）

左存文（1984-），甘肅隴西人，中文碩士，重慶人文科技學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。