淺析揚(yáng)琴中國(guó)化的內(nèi)在原因

傅瑜

揚(yáng)琴是一件由歐洲傳入中國(guó)的外來樂器，據(jù)《中國(guó)大百科全書》介紹：“明代（1368～1644）晚期傳入中國(guó)，明末清初始傳于廣東”。可見最早記載揚(yáng)琴傳入的時(shí)間是在明代晚期。而明朝末期，由于資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而帶動(dòng)了貿(mào)易的需求。以隆慶開關(guān)為起點(diǎn)，海禁政策逐步瓦解，在帶動(dòng)海外貿(mào)易的同時(shí)，也帶來了中華文明與海外文明的交流。揚(yáng)琴就隨著這股潮流傳入了中國(guó)，并開始了它中國(guó)化的旅程。

一、揚(yáng)琴的中國(guó)化

（一）稱呼的中國(guó)化

揚(yáng)琴傳入之初被稱為“洋琴”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)國(guó)外傳入之物的籠統(tǒng)稱呼會(huì)加上“洋”字，如將外國(guó)人稱為“洋人”、火柴稱為“洋火”、煤油稱為“洋油”等等，而“洋琴”的名稱直接反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)一件外來物的認(rèn)知，直到《琴學(xué)新編》載：“揚(yáng)琴之制，俱用梧桐木，其形如扇面一般，初出于揚(yáng)州，故名曰揚(yáng)琴”。文中將“洋”改稱為“揚(yáng)”。至此，揚(yáng)琴在中國(guó)有了專屬的名稱。

（二）擊弦工具的中國(guó)化

《清稗類鈔》中記載了揚(yáng)琴剛傳入中國(guó)時(shí)所使用的擊弦工具：“用錘擊之，錘形如筋。”從“錘”字可以得知揚(yáng)琴在傳入之初所采用的擊弦工具可能是金屬質(zhì)或者木質(zhì)的。而之后在《澳門記略》中記載：“銅弦琴(即揚(yáng)琴)，削竹扣之，錚錚琮琮。”資料記載的“削竹扣之”，從“竹”字可見這個(gè)時(shí)期的擊弦工具已改金屬質(zhì)或木質(zhì)為竹質(zhì)了。

（三）形制的中國(guó)化

揚(yáng)琴傳入中國(guó)后，在形制上也發(fā)生變化。據(jù)資料記載“有自海外輸入之樂器，曰洋琴，半于琴而略闊，銳其上而寬其下，……我國(guó)亦能自造之矣。”資料中顯示揚(yáng)琴的長(zhǎng)度是古琴的一半，卻比古琴稍寬，整個(gè)琴體的形狀呈上窄下寬的梯形狀。早期揚(yáng)琴的形制具有琴身小、音量小、碼數(shù)兩排、音域窄、轉(zhuǎn)調(diào)有限、音色不理想等缺點(diǎn)，而經(jīng)過幾百年的發(fā)展后，如今的揚(yáng)琴在形制上有了極大的改變，隨著三排碼、四排碼、五排碼（401揚(yáng)琴）、501揚(yáng)琴、箏揚(yáng)琴等不同形制揚(yáng)琴的出現(xiàn)，不但碼數(shù)變多、琴身往對(duì)稱和橫向發(fā)展，而且音量也變大，音域拓寬、轉(zhuǎn)調(diào)便利，大大地改善了揚(yáng)琴的音色。

揚(yáng)琴除了稱呼、擊弦工具、形制發(fā)生變化之外，在音色方面也有變化，現(xiàn)代揚(yáng)琴極力消除了噪音感，音色柔和、純正，能夠很好地融入傳統(tǒng)民族樂器的合奏中，成為民族器樂中不可或缺的一員。在律制方面同樣也發(fā)生了變化，它脫離了傳入之初的兩排碼、音域窄、音位少的缺點(diǎn)，采用五度相生律，音位在傳統(tǒng)“五二序列”排列的基礎(chǔ)上配齊十二個(gè)半音。

綜上所述，揚(yáng)琴?gòu)膫魅霑r(shí)就一直在中國(guó)民間音樂的滋養(yǎng)下開啟了它的中國(guó)化旅程。揚(yáng)琴的中國(guó)化絕不是偶然，作為幾千年的文明古國(guó)，曾經(jīng)有不計(jì)其數(shù)的樂器傳入。為何有的樂器早就銷聲匿跡，有的樂器傳入后沒有發(fā)生任何改變，而揚(yáng)琴卻能從一件西洋樂器徹頭徹尾地被改造成中國(guó)樂器，成為民族樂器的重要成員？這與它傳入之時(shí)的背景、處境與自身特點(diǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、揚(yáng)琴中國(guó)化的內(nèi)在原因分析

（一）雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)中提到：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。明朝末期，資本主義萌芽的出現(xiàn)使得私營(yíng)工商業(yè)得到巨大發(fā)展，商品生產(chǎn)與交換得到了空前的發(fā)展，催生了沿海一帶工商業(yè)城鎮(zhèn)的形成。大量的陶瓷、絲綢、茶葉等產(chǎn)品出口到歐洲，帶來了大量的白銀輸入，在貿(mào)易循環(huán)中實(shí)現(xiàn)了沿海一帶人民的財(cái)富增值。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅帶來財(cái)富的增值，同時(shí)也對(duì)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。人民的文化需求日益增長(zhǎng)，對(duì)于文化交流的渴望也日益高漲。在促進(jìn)了本土的文化發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)了外來文化輸入的契機(jī)，這使得揚(yáng)琴傳入中國(guó)成為可能。

（二）特殊的政治形態(tài)

自明朝初期實(shí)行海禁以來，私販的現(xiàn)象屢禁不絕。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國(guó)家控制之外的私販需求日益高漲，官府的監(jiān)管政策也受到了巨大的沖擊，人民和政府需求沖突日益顯著。為了緩和這種矛盾，明穆宗順應(yīng)了福建巡撫的上書請(qǐng)求，將私人販運(yùn)納入了官府的監(jiān)管之中。海禁政策的逐步廢弛，使得原本只局限于商貿(mào)交流的航路開始承載起更多的作用，從而促進(jìn)了文化的交流與演變，為揚(yáng)琴的傳入創(chuàng)造了有利的條件。

（三）蓬勃發(fā)展的人文思想

政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和演變促成了思想文化上的變革。到了明朝后期，來自遼東后金軍隊(duì)屢屢破境和內(nèi)部李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民革命的沖擊極大加深了士大夫們思想上的混亂。面對(duì)內(nèi)外交困的局面，統(tǒng)治者雖力圖振作，但積弊已深，舊的思想文化再也不能安撫人心。明中葉以后，堅(jiān)持經(jīng)世致用、批判空疏學(xué)風(fēng)和迷信觀念、抨擊脫離實(shí)際的科舉制度等思想開始嶄露頭角，形成心學(xué)與理學(xué)對(duì)峙的局面。加上各種學(xué)說的蓬勃興起，思想學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出了百花齊放的狀態(tài)。在新舊思想的相互激蕩下，明朝面臨著一場(chǎng)痛苦的思想變革。

在音樂審美上，以李贄為代表的思想家提出了“童心”說，倡導(dǎo)以“自然之為美”，其內(nèi)容上提倡抒發(fā)情性，不受“禮義”的束縛；其形式上要求自由發(fā)展，不受成規(guī)的約束。這種在內(nèi)容和形式上都崇尚自然、反對(duì)束縛，提倡個(gè)性、反對(duì)矯強(qiáng)，是對(duì)傳統(tǒng)儒家、道家的音樂審美的否定，主要宗旨是肯定新興的市民藝術(shù)——“鄭衛(wèi)之音”，呈現(xiàn)出嶄新的美學(xué)傾向。揚(yáng)琴作為外來樂器服務(wù)于新興市民藝術(shù)，在這股浪潮中自然而然地開始了它的中國(guó)化旅程。

（四）便于攜帶和演奏

由于說唱、曲藝的廣泛性，作為必不可少的樂器，揚(yáng)琴也隨著這種藝術(shù)形式開始在中國(guó)大地上傳播開來。同時(shí)明清時(shí)期的揚(yáng)琴體積很小，在清代張國(guó)華的《貴州竹枝詞·其二》中記載到：“紛紛歌妓黃昏后,競(jìng)抱洋琴上店家”。根據(jù)詩句可以得知，即使是女子也能很輕松地?cái)y帶揚(yáng)琴，其應(yīng)屬于極輕便之物。加上使用揚(yáng)琴的民間藝人為了糊口，往往需要走南闖北。在這個(gè)過程中，揚(yáng)琴不可避免地與當(dāng)?shù)氐臉菲鳟a(chǎn)生交集。在這種互相影響的情況下，揚(yáng)琴也開始慢慢褪去了其顯著的西洋樂器的特征，開始進(jìn)行中國(guó)化。同時(shí)也由于和不同地區(qū)的民間音樂相互融合，也使得揚(yáng)琴在演變的過程中產(chǎn)生了不同的流派，這正是當(dāng)今中國(guó)揚(yáng)琴四大流派的由來。

三、結(jié)語

綜上所述，明末清初揚(yáng)琴傳入中國(guó)后，在明朝經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面的影響下，同時(shí)結(jié)合了自身的特點(diǎn)迅速地與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，為揚(yáng)琴的中國(guó)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]《中國(guó)大百科全書》(音樂舞蹈卷)[Z].北京:中國(guó)大百科全書出版社，1989：781.

[2]丘鶴儔.琴學(xué)新編(第一集)[M].香港:亞洲石印局代印,香港時(shí)昌洋貨鋪發(fā)行,1920：11.

[3](清)徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局,1984：4963.

[4](清)印光任，張汝霖.《澳門記略校注》[M].趙春晨，校注.澳門:澳門文化司署,1992：173.

[6]龍尚學(xué).張國(guó)華.貴州竹枝詞[J].貴州文史叢刊,1982(4).