探尋《論語》的“忠恕之道”

付爽竹

探尋《論語》的“忠恕之道”

付爽竹

在《論語》之中孔子提到了人性、人品、修行、治學以及處世等多方面的內容。這些內容有一個中心思想——“忠恕之道”。孔子在跟他的弟子曾參對話時曾說過“吾道一以貫之……夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）。也就是說，孔子的為人處世之道是像珍珠一樣串聯起來的，而串聯用的繩子就是“忠恕之道”。

一、“忠”、“恕”意義探尋

《說文解字》里的“忠”是 “敬也，同心曰忠。”其本義就是恭敬，恭存外表，敬在內心，這是對“忠”字進行解釋的根源。“敬”的意義雖然跟“忠”很相似，但是“敬”更注重外在的表現，而“忠”是一種內心的活動。“敬”字只強調了其中一點，也就是如何“事君”。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八侑》），孔子認為，君主對待臣子要有起碼的禮儀，臣子才會恭敬，君臣之間就會和諧相處。孔子這句話側重在于說君主要對臣子以禮相待，這說明他并不贊成愚忠。而曾參說，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》），他說，“為別人辦事沒有盡心竭力嗎？……”其中“忠”的意思是“盡心竭力”。由此可知“忠”的意思有兩點，一為敬，另外是盡心。無論什么事情，對待朋友、侍奉君主，只要盡心盡力去做了，就叫“忠”。

“恕”在現代漢語的解釋是原諒、寬容。“恕，仁也。從心，如聲。”（《說文》）“恕”跟“忠”一樣，都是從“心”，都是心理活動。而“恕”更側重以自己的心推想別人的心，“以心度物曰恕”（《聲類》）、“以己量物謂之恕”（《賈子道術》）也正是此意。子貢問老師，有沒有一個字可以終生奉行的呢？孔子回答說， “其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。孔子把推己及人作為一個準則，自己不愿意做的事情就不要強加于別人。亞圣孟子也說，“疆恕而行，求人莫近焉”。寬仁正直，仁愛之心，即是“恕”的主要含義。

二、歷代學者對“忠恕”的理解

對于“忠恕”兩個字的意義，歷史上的學者各有看法。三國時期的王弼先生說過“忠者，情之盡者也。恕者，反情以同物者也。” 他認為“忠”和“恕”相輔相成，缺一不可。著名學者孔穎達則認為，“忠者，內近于心，恕者，外不欺物”，在他看來做到“忠”、“恕”需要內外兼修。宋朝儒學的集大成者朱熹也認為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。由此推之，后世的學者多把“忠恕”分開解釋，認為他們是兩種處世、為人之道，但是在付諸行動時兩者絕不分開。這說明，曾參所理解的“夫子之道，忠恕而已矣”已被大多數學者認可和推崇，都被看做是人生的目標和金玉良言。

不過也有人懷疑說，“忠恕之道”不過是曾參自己的理解。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）有的學者認為，孔子的用意，是希望曾參接著請教具體的內容，但是這一次他居然回答“是的”，孔子一看，估算錯誤，只好下課走人。這個說法不無道理，有可能是曾參的理解。但是孔子并沒有“哂之”，而是默認了，說明孔子認同曾參的話。曾參并非很聰明的學生，“曾也魯”，他雖然遲鈍，卻謹慎恭敬。他能回答出這個問題，并非猜測而是轉述之前聽過的話。在《禮記·中庸》有孔子的話：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”這是孔子親自解釋何謂“忠恕之道”，是否覺得耳熟？是的，在孔子回答子貢的“有一言而可以終身行之者乎”時他曾提到相同的觀點，孔子認為“忠恕”的重點在于“恕”，所以他回答的是“恕”。我們可以大膽推測，這里的“恕”其實就是曾參所理解的“忠恕之道”。

三、孔子的“忠恕之道”

孔子出生于魯國一個沒落貴族家庭，早年喪父，生活艱辛。他曾說過“吾少也賤，故多能鄙事。”雖然生活很艱苦，但是孔子并沒有放棄學習。他沒有固定的老師，好學不厭，鄉人也稱贊他很“博學”。

生活的艱辛和求學的困難，讓孔子明白，只有恢復周禮，才能建立一個和諧的社會。只有人與人相互體諒，推己及人，就可以避免社會的混亂、禮樂崩壞、王道不興，從而建造互動穩定理想的社會關系。“忠恕之道”是一個主線，貫穿這個主線的是每個人的寬容、體諒和盡心盡力的精神。孔子從生活的細小之處著眼，看到的是與之相適應的整個社會的興衰，如何拯救這個社會這個國家，他畢生都在追求答案。我猜想，孔子這時候已經明白“知識可以改變命運”，于是他開學堂授課，希望更多有志之士和他一起尋找重建王權威嚴之道。

縱觀《論語》，雖只是言行，也可以說是他思想的一個剪影。他的思想，回答了天下大道的生活方法。一個人，在學習、生活、工作上，對待親人、朋友、自己的態度、立場和方法都一一作了具體說明。“忠恕而已”，便是盡己之力所能的付出，并以包容和寬大的胸襟和心態，對待他人的過錯，這就是孔子所謂的貫穿他思想的“忠恕之道”。

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