論陶行知的生活教育思想在中國教育改革中的現(xiàn)實意義

張忠燕

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

論陶行知的生活教育思想在中國教育改革中的現(xiàn)實意義

張忠燕

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

陶行知是我國偉大的教育學(xué)家，“生活教育”是他教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，也展示了他探索適合中國國情和時代需要的教育理論所付出的努力。陶行知在教育改革的實踐過程中，立足于中國國情并運(yùn)用先進(jìn)的生活理論為指導(dǎo)，努力改變我國落后的教育現(xiàn)狀，對我國當(dāng)時的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對于中國進(jìn)行的新課程改革也有積極的啟示。

陶行知;生活教育;教育改革;現(xiàn)實意義

重視教育與生活的聯(lián)系，是陶行知從瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齊那里受到的啟發(fā)。而給陶行知直接影響的是美國教育家杜威。杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知通過八年的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)杜威的教育理論對于中國而言是行不通的，因此陶行知在充分認(rèn)識中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上完成了對杜威教育思想的吸取和改造，提出了自己的新方向—“生活即教育”。

1 生活教育的目的論

在陶行知的一生的教育奮斗中，都有一個目的：真心誠意為使勞苦大眾及其子女能夠接受教育。這成為他不斷奮斗、不斷前進(jìn)的原動力，也是他辦教育的根本原則。毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。

陶行知為人民大眾的教育思想對于中國的教育改革思想產(chǎn)生了深刻的影響。為了提升中國人民大眾的素質(zhì)，進(jìn)而提升整個中華民族的素質(zhì)，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。可是學(xué)校實施的“素質(zhì)教育”卻并不被看好。因為很多學(xué)校把自己的教學(xué)重點都放在了通過高考上面，所以高考考什么學(xué)校就教什么，高考不考的基本上不教，即所謂的課內(nèi)外活動基本上都放棄了，所教的只是書，所考的也只是書。這樣的教學(xué)方式同樣給學(xué)生帶來了巨大的心理壓力，甚至影響到了學(xué)生的身體健康；在這樣的氛圍下，老師們也漸漸出現(xiàn)了不正確的思想和做法：只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)……等。上述種種既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。

針對這樣的現(xiàn)狀，首先在我們的學(xué)校教育中，良好的教育應(yīng)該惠及每個學(xué)生，其次，要積極引導(dǎo)學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育，不要與素質(zhì)教育漸行漸遠(yuǎn)；再者，對于老師的師德方面應(yīng)該加強(qiáng)，逐漸淡化老師的選拔意識，引導(dǎo)老師更多的關(guān)心學(xué)生本身，讓老師的教育充滿愛。

2 生活教育的內(nèi)容論

2.1 “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富。首先，生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變化即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”為何生活含有教育的意義？這是由于生活中的矛盾使然。正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育作用。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進(jìn)行，他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，以為讀書之外無教育，只是大錯特錯了。再次，生活決定教育，教育改造生活。一方面，生活決定教育，表現(xiàn)為教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”。另一方面，教育又能改造生活，推動生活進(jìn)步。“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走。”

2.2 “社會即學(xué)校”是生活教育理論的另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。首先，所謂“社會即學(xué)校”，是指“社會含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會為學(xué)校”。他認(rèn)為需要拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，“把學(xué)校的一切伸張到大自然里去”，把“鳥兒”從鳥籠中解放出來，任其自由翱翔，成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用的人。其次，所謂“社會即學(xué)校”，是指學(xué)校含有社會的意味，一方面“運(yùn)用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。

面對當(dāng)前學(xué)校教育存在的：教育內(nèi)容的過時陳舊，不符合學(xué)生生活實際和思想認(rèn)識，更談不上為學(xué)生的未來生活服務(wù)；教育內(nèi)容過于狹隘，局限于書本上的考試內(nèi)容；教學(xué)形式單一等現(xiàn)象。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液和新鮮內(nèi)涵。作為教育者需要了解生活，包括了解學(xué)生的生活現(xiàn)狀、了解實際生活發(fā)展的趨勢、實際生活對人的素質(zhì)等方面要求的變化等。進(jìn)而學(xué)校才能培養(yǎng)出全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人，這些人才進(jìn)入社會生活，才能更好的為造福于社會服務(wù)。

3 生活教育的方法論

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。

“教學(xué)做合一”對于我們的教育改革有著非常深刻的現(xiàn)實意義。首先，在進(jìn)行教育時，要強(qiáng)調(diào)在勞力上勞心。兩者一旦割裂，就會產(chǎn)生所謂的“田呆子”(勞力者)和“書呆子”(勞心者)兩個極端。現(xiàn)在很多高校的畢業(yè)生存在一種“高分低能”現(xiàn)象，這正力證了學(xué)生沒有實踐在勞力上勞心，沒有將自己學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)換為實踐能力。可是中國的未來需要在勞力上勞心的知識分子，所以學(xué)校在教學(xué)方面需要進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有更多的實踐機(jī)會，把自己學(xué)習(xí)的理論知識運(yùn)用到生活實踐中，實現(xiàn)“高分高能”的轉(zhuǎn)換；其次，應(yīng)該讓學(xué)校中的教職人員相信“行是知之始”，在教學(xué)中不能夠把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并把它們作為知識的唯一來源，否則就會造成學(xué)生不愿意行、不敢行、最終不能夠行；最后，“教學(xué)做合一”啟示我們注意注入式教學(xué)法存在的問題，這種教學(xué)法以書本和教師為中心，脫離了學(xué)生和生活的需要。因此在學(xué)校教學(xué)中必須要逐漸改善這種教學(xué)模式，教學(xué)要真正的考慮到學(xué)生的學(xué)、學(xué)生和社會生活的需要。

陶行知的生活教育理論中含有非常珍貴并且適合中國國情的教育理念，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取。

[1] 泄菲.杜威與陶行知教育思想之比較[J].科教文匯,2008.12.

[2] 中國陶行知研究會．陶行知教育思想研究文集[M]．北京：人民教育出版社，1985.

[3] 華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所．陶行知全集：第二卷[M]．長沙：湖南教育出版社，1984.

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