共產主義的現實道路

高 敏

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080)

共產主義的現實道路

高 敏

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080)

共產主義這一概念是從馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》發表以后逐漸廣為人知的，它作為馬克思《手稿》中的核心概念越來越被人們所重視，甚至在越來越多的地方被提及。這在當時的社會環境中產生了極大的反響。但為什么時至今日在最先提出共產主義的馬克思所在的西方國家卻走上了資本主義道路，社會主義國家對共產主義的踐行又有那些實質上的行動，而中國又是什么原因依然走著具有中國特色的共產主義道路呢？本文做了簡要概述。

共產主義；資本主義；私有財產；異化

在《手稿》中提出人的異化理論的同時，也提出了解決這種異化的現實手段，即實現共產主義。共產主義是一種對資本主義社會中的私有財產也就是人的自我發生異化的一種積極的揚棄，換句話說，共產主義就是對資本主義社會中異化現象的一種解決方式。而在這個漫長又艱苦的過程中，共產主義也逐漸成為新興社會階層的中介和基礎。

1 共產主義在資本主義國家的踐行

在《手稿》中，無論是“粗陋的共產主義”抑或是“真正的共產主義”都屬于空想社會主義的范疇，它們雖然都看到了勞動和資本之間的尖銳對立，看到了資本主義的問題之所在，但是卻沒有找到破解資本主義問題的現實出路。通過列寧對共產主義的分析，“最初的社會主義即空想社會主義。這種社會主義批判資本主義社會，譴責它，咒罵它，幻想消滅它，臆想較好的制度，勸富人相信剝削是不道德的，但是空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。”[1]可以想見，馬克思的身上定然肩負著空想社會主義者們所沒有完成的歷史使命和任務，不僅如此，對于空想社會主義所沒有沒有涉及以及沒有完成的，都將由馬克思來繼續完成下去。

在《手稿》中，我們可以看到馬克思對于共產主義所作的闡述即：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占用；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財產的范圍內生成的。”[2]

從這段話中不難看出馬克思提出的共產主義的實質是為了解放人而使人能夠自由自覺的勞動，回歸本我。這在當時勞動異化普遍的資本主義國家里無疑是解救窮苦大眾的一劑良藥。而科爾紐通過對馬克思這段話的深思之后，得出了自己的見解即，“這種共產主義和其他形式的共產主義不同之處在于，它要求完全根除私有制，并且代之以把人的世界而不是物的世界當作生產的目的的集體所有制。”[3]從科爾紐的這段話我們不難看出，他對于馬克思的共產主義的理解還存在一定的局限。私有財產本身并不能成為實現共產主義的關鍵，其內在的積極本質才是共產主義實現的關鍵因素，而不是只單單依靠消滅私有制就可以達到實現共產主義的目標。但是對于“揚棄”這一詞的不同理解，使它賦予著雙重的含義，尤其是黑格爾對它的深刻理解“既含有取消或者舍棄的意思，又包括保持或者保存的意境”，這一雙重含義體現了“揚棄”這一詞的積極和消極雙重意義。[4]

在馬克思看來，共產主義的終極目的就是實現人自身的復歸，共產主義消滅私有財產就會使人的本質得到極大豐富。社會性是人的本質特征，但私有財產的存在卻使人喪失了這種社會性，而共產主義則是人的社會性的復歸即人向自身，向社會的復歸。吉登斯分析指出：“復歸人類生存的社會性質是馬克思共產主義信念中不可或缺的部分，未來的共產主義社會就建立在個人與社會共同體之間相互依存關系的清醒認識基礎之上，這種相互依存關系就體現為，只有在社會共同體中，通過使用集體生產的勞動成果，人才能實現其個性化的存在。”[5]

對照歐洲中世紀時期封建社會的存在時間，我們可以預見的就是，資本主義依然會存在很長的一段時間——雖然此時資本主義社會中已經出現了很多的不適應的征兆，比如越發頻繁爆發的經濟危機，但是在現有的階段之中資本主義依然不可能迅速的毀滅，并且越是資本主義發達程度高的國家，越是難以完成如此的社會轉變(就像是中國很難走出封建社會所帶來的影響一樣)，越是發達的社會形態越是難以根除掉，所以資本主義存在的時間會比想象中更長一些。

2 社會主義國家對共產主義的踐行

社會主義國家簡單來說就是實行社會主義制度的一些國家，或是實行社會主義的意識形態的國家，西方則稱之為 “共產國家”。

從歷史來看，革命初期許多國家的先烈們浴血奮戰為后代打下的帶有社會主義性質的江山，雖然較為貧窮落后，但革命初衷是為人民的，然而大多數卻都走向了另外一種制度。長期的革命不僅消耗了巨大的財力物力，甚至人們的心靈也遭受到了巨大的創傷。但馬克思主義者依然堅持當初的理想，在這偉大的理想中其中，就包含著新興的社會主義國家中一些關于社會的保障措施。但是對于資本主義國家來說，資本家們之間的競爭就會使國家大大受益，那些為了名利而積極的繳稅大戶一定程度上支撐起了國家的經濟動脈，國家也就有了充足的資金儲備。而當國家穩定，人民富足之后，這些剩余的資金儲備也就可以去用到社會保障以及社會救濟中去了，因此資本主義后來的日子倒是有點社會主義的味道了。當然這都是后話了，此時的社會主義發展道路依然是漫長而曲折的。

在所有現有的社會主義國家中，朝鮮是負擔最重同時也是社會化程度最高的國家。為什么這么說呢，因為在朝鮮這個國家，國民不論是住房，上學還是醫療這些基本的保障措施都是由國家來提供，但不得不說朝鮮的社會共產主義的色彩還是相當濃厚的。朝鮮的領導人無論在多么艱苦的條件下，也要讓人民免費享受這些基本的待遇。盡管許多人尤其是那些其實剛剛走出貧困的人對于朝鮮這種是嗤之以鼻的，歧視他們貧窮，嘲笑他們落后。其實，對于朝鮮國內的發展狀況來說并沒有什么不好，起碼他們國內穩定，不存在私有財產，雖然他們生活水平底下，條件落后，但他們卻不存在資本主義社會中的勞動異化現象，他們的工資及財產完全歸個人所有。所以，從一定程度上來所，這也有助于社會的安定和諧。

自1991年蘇聯解體以來，世界上社會主義的運動不僅頂住了蘇東劇變所帶來的巨大沖擊，而且也一定程度上得到了一些恢復和發展。這些進步和發展具體體現在：一是一些社會主義國家在經歷了蘇東劇變之后雖然承受著前所未有的壓力，但是他們仍然在不斷地進行積極地探索適合于自己本國國情的發展道路。在這里特別值得一提的是人口眾多的中國，仍然堅持社會主義的大方向，并在此基礎上堅持有著自己獨特色彩的改革開放，并取得了傲人的成就。二是在此時的西方國家中，襲來了著一波又一波的“馬克思熱”。馬克思主義思想的重新傳播和發展成為了當今世界上的一股新潮流。三是在老一輩的社會主義國家之中，社會主義力量在不斷發展和壯大，并蓄勢待發渴望下一次的蓬勃。四是在亞洲非洲特別是在拉美地區的一些國家，在經歷了新自由主義所帶來的慘痛代價之后，渴望尋找新的社會形式，而此時左翼政府紛紛請求上臺。

3 共產主義在我國發展中的重要性

作為世界上僅存的五個社會主義國家之一，我國依然堅持走社會主義的道路。因而江澤民同志站在哲學的立場中曾指出：“我們要堅持正確的前進方向，但也不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪。以往的經驗教訓已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。大家都應該深刻認識這個道理。”[6]

但在這里我們要注意的是，不管是在《手稿》中馬克思對于私有財產本質的探討還是馬克思對于共產主義思想的闡述，都始終滲透著他對于共產主義的思考。而此時馬克思所說的共產主義，不管是對當今社會的反思與批判還是對于以后的社會形式來說都具有著根本性的意義。共產主義并不是一個固定不變的永恒的終極目標。對馬克思的共產主義我們不應該站在知識論的角度就理解，否則就會出現那種我們口中所表述出來的馬克思主義原理皆是被冠以死板陳舊的外衣而規定出來的。因而馬克思指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。”[7]所以，胡錦濤同志在黨的十七大報告中曾強調，要“毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，堅持平等保護物權，形成各種所有制經濟平等競爭、相互促進的新格局同時創造條件讓更多群眾擁有財產性收入。”[8]

從我國現階段的發展來看，我們國家堅定的走自己的有特色的社會主義是一個明智的選擇。并且在這種正確的領導下逐漸走向世界強國之列。共產主義的思想已經深入每一代領導集體的心中，我國制定的每一個決策都是本著以人為本的宗旨，意圖讓人性復歸，讓主體性復歸。

[1] 列寧選集.第2卷[M].人民出版社1995年版，第313頁.

[2] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000年5月

[3] 奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳：第2卷(1844-1845)[M].王以鑄，劉丕坤，楊靜遠，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1965.

[4] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，2005:213.

[5] 吉登斯.郭忠華，潘華凌譯：資本主義與現代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].上海譯文出版社2007年版，第21頁.

[6] 江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話[R].人民出版社，2001年7月

[7] 馬克思恩格斯.德意志意識形態[M].北京：人民出版社，1961年2月

[8] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2007.

D20

A

1672-5832(2017)10-0272-02

黑龍江省社科青年項目；項目編號：15ZXC01

高敏(1992—)，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哲學碩士，黑龍江大學研究生學院，研究方向：馬克思主義文化哲學。