淺談陳垣學(xué)術(shù)研究的多元化

張?zhí)m蘭

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

淺談陳垣學(xué)術(shù)研究的多元化

張?zhí)m蘭

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

在中國(guó)近代史上，陳垣是當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)巨擘。陳垣的學(xué)術(shù)研究多元化，他在宗教、元史、文獻(xiàn)學(xué)以及工具書方面都廣泛專研，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，尤其在校勘學(xué)方面造詣?lì)H高，對(duì)《元典章》的校補(bǔ)，奠定了校勘學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)文獻(xiàn)的整理和研究做出重要的貢獻(xiàn)。

陳垣；學(xué)術(shù)；校勘；文獻(xiàn)

陳垣，廣東新會(huì)人，中國(guó)歷史學(xué)家、宗教史學(xué)家、教育家，與陳寅恪并稱為“史學(xué)二陳”，二陳又與呂思勉、錢穆并稱為“史學(xué)四大家”。他的許多著作成為史學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典，有些被翻譯為英、日文，在美國(guó)、德國(guó)、日本出版。

1917年開始，他發(fā)奮著述中國(guó)基督教史，于是有《元也里可溫教考》之作。在研究宗教的同時(shí)，他還注意研究元史，從事《元典章》的校補(bǔ)工作，并采用了兩百種以上的有關(guān)材料，寫成《元西域人華化考》一文，在中外學(xué)術(shù)界引起了巨大的轟動(dòng)。1931年寫成《元典章校補(bǔ)釋例》一書，又名《校勘學(xué)釋例》，提出了著名的“四校法”，成為后世歷史文獻(xiàn)學(xué)校勘工作的典范。陳垣還十分注重對(duì)文獻(xiàn)的整理，重視對(duì)歷史工具書的研究和利用。可以看出，陳垣的學(xué)術(shù)研究范圍十分的廣泛，呈現(xiàn)出多元化的趨向。

1 宗教史研究

陳垣對(duì)的宗教史研究范圍十分廣泛，對(duì)已消亡的外來宗教，如火祆教、摩尼教等做過專門研究；就佛教、基督教、伊斯蘭教世界三大宗教在中國(guó)的興起和流傳寫過不少論著；對(duì)中國(guó)本土的道教，也撰有專書。

陳垣宗對(duì)教研究最著名的著作是：《元也里可溫教考》、《開封一賜樂業(yè)教考》、《火祆教入中國(guó)考》、《摩尼教入中國(guó)考》，稱“古教四考”。這些成就使陳垣登上史壇，走向世界。

《元也里可溫教考》，元也里可溫是元代基督教總稱。以漢文史料進(jìn)行研究，除《元史》外，還利用了地方志、金石錄、書畫譜等60多種材料，論證了隱晦七八百年，無(wú)人能道也里可溫教。1917年寫成，曾經(jīng)多次修改、印行。

《開封一賜樂業(yè)教考》，開封一賜樂業(yè)教即猶太教。基于對(duì)該教何時(shí)傳入中國(guó)的各種說法，陳垣用種種方法證明開封猶太教非宋以前所至，漢文典籍對(duì)猶太教的記載始見于《元史》，元以前無(wú)證。文中還詳細(xì)考證了該教與回教之異同、教中人物之大略、寺宇的沿革、經(jīng)文的內(nèi)容和源流。1919年11月寫成。

《火祆教入中國(guó)考》，1922年4月撰。唐時(shí)外來宗教，除火祆教外，還有大秦、摩尼、回回三種。回教在唐代未盛，記載尚少；其余三教，因都來自波斯，唐宋學(xué)者分辨不清，記載每有錯(cuò)誤。此文除敘火祆教的起源、興衰外，還將典籍上三教混同記載的錯(cuò)誤一一指出，予以辯證。

《摩尼教入中國(guó)考》，1923年寫成。摩尼教是波斯人摩尼創(chuàng)立的，它由拜火、基督、佛教糅雜而成。陳垣取敦煌摩尼教經(jīng)卷和其它材料，考明摩尼教始于唐武周長(zhǎng)壽二載(694年)傳入中國(guó)及其歷唐、宋、元、明數(shù)朝在中國(guó)流行的情況。

這些以宗教史研究來拓展中西文化交流史研究的學(xué)術(shù)成果，是陳垣對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)的重大貢獻(xiàn)。

2 元史研究

清朝學(xué)者研究元史的人很多，此類著作有《元史類編》、《元史氏族表》、《元史藝文志》、《元史獻(xiàn)編》，搞元史的人很多，直到清末，柯劭忞編著《新元史》，集清一代元史研究之大成。

陳垣研究元史與前人不同，他關(guān)注的是有關(guān)元朝民族歷史和宗教歷史，廣泛收集這方面的資料。如《元西域人華化考》參考二百多種書，進(jìn)行研究，最終寫成。蔡元培稱此書為“石破天驚”之作。

陳先生也肯定了《元史》，認(rèn)為它保存了原來的材料，沒有擅自改動(dòng)，把作為史料看是很有用的。他研究元史，還利用元朝六十家的文集，經(jīng)史子集的書目都加以全面的利用。《元也里可溫教考》，雖然這是研究宗教的，但實(shí)際上也是一部元史著作。

《元典章》是研究元代政治、宗教、風(fēng)俗以及語(yǔ)言文字的一部非常重要的書籍,但后人對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,除元代刊刻過一次外,明至清末600年間再也沒有翻刻過。直到1908年,沈家本和董康合作重刻此書,才有了第二部印本,學(xué)界稱之為沈刻本或董刻本。陳垣很早就認(rèn)識(shí)到這部書的價(jià)值。

沈刻本的印行,對(duì)《元典章》的流傳居功至偉。但沈刻本的舛誤極多,不經(jīng)校勘,很難為學(xué)界使用。1930年5月陳垣開始全面校勘《元典章》,前后費(fèi)時(shí)9個(gè)月,撰成《沈刻<元典章>校補(bǔ)>10卷。《沈刻<元典章>校補(bǔ)》用木版刻印,字體版式全仿沈刻本原書,持有沈刻本者可配頁(yè)裝訂,甚為方便。

3 文獻(xiàn)學(xué)研究

文獻(xiàn)學(xué)在陳垣的學(xué)術(shù)生涯中，占有重要的地位。他注重從版本、目錄、校勘、方面對(duì)古籍進(jìn)行搜集整理，此領(lǐng)域的著作，成為我們研究中國(guó)古代文史的重要參考書目。

3.1 重視版本源流及版本鑒定

陳垣對(duì)《元典章》校補(bǔ)，除了利用有元刻本，也認(rèn)識(shí)到沈刻本(或董刻本)的價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行充分地利用。但沈刻本的舛誤極多，不經(jīng)校勘，很難為學(xué)界使用。后來陳垣在廣州聚攏里巴陵方氏，得舊鈔本《元典章》。之后他又陸續(xù)搜集到四種版本：第一,“舊鈔本《典章·新集》,有闕里孔憲培印,又有伯元二字及王引之伯申陰陽(yáng)文二印,每半葉十八行。疑為影鈔元本”。第二,“清室善后委員會(huì)在齋宮發(fā)見元刻本《元典章》,有汲古主人毛晉私印,即《四庫(kù)提要》所謂內(nèi)府藏本。第三,傅增湘代借的涵芬樓藏舊鈔本。第四,藝風(fēng)堂藏知圣道齋鈔本。陳垣巧妙地利用以上四種版本，開展對(duì)《元典章》的校補(bǔ)工作。

從對(duì)《元典章》校補(bǔ)這個(gè)范例可以看出，陳垣對(duì)各類文獻(xiàn)的搜集與利用不遺余力，他除了關(guān)注歷代刻本，還有稿抄本、敦煌遺書、名人手札、字畫照片等不同類型的文獻(xiàn)資料，對(duì)古籍進(jìn)行鑒定，取得了豐碩的收獲。

3.2 依目錄，整古書

陳垣治學(xué)從目錄學(xué)入手，許多古代書目爛熟于胸，且對(duì)一些重要書目作過精深的研究，糾正了不少書中的錯(cuò)誤。陳垣在版本鑒定中，充分利用目錄學(xué)、校勘學(xué)的方法，非常注重對(duì)同一典籍不同的搜集和比勘。對(duì)于同一種文獻(xiàn)，陳垣會(huì)搜集各種不同的版本，通過內(nèi)容的比較來確定各本的刊刻年代并比較各版優(yōu)劣，挑選出善本，對(duì)古書的整理有重要的指導(dǎo)意義。

陳垣對(duì)《書目答問》、《四庫(kù)全書》和《四庫(kù)全書總目》這些書目作過精細(xì)的研究，撰寫了《四庫(kù)書目考異》、《文津閣四庫(kù)全書冊(cè)數(shù)頁(yè)數(shù)表》等多篇論文。陳垣還編撰了一批重要的目錄著作，如《敦煌劫余錄》，書中收錄了敦煌寫本八千余軸，稽核同異，分門別類。此外，陳垣宗教方面也有目錄學(xué)方面的著作，如《中國(guó)佛教史籍概論》，是陳垣在目錄學(xué)領(lǐng)域的典范之作。

3.3 苦研校勘，科學(xué)治學(xué)

校勘學(xué)到了陳垣時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，他總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，寫成《元典章校補(bǔ)釋例》，即《校勘學(xué)釋例》。該書歸納了古籍文字致誤各種形式的通例和特例，探討了古籍文字致誤的諸多原因，為人們校勘尋誤指明了途徑，使學(xué)校勘總結(jié)了四種方法，即“四校法”。

第一種是對(duì)校法。對(duì)校是要校出底本、祖本或別本的異同，是獲取異文、發(fā)現(xiàn)文字歧錯(cuò)的過程。本校法的局限性很明顯，校勘古籍時(shí)，幾乎不可能得到作者的原稿，所見最多是較早的傳本，對(duì)校雖能發(fā)現(xiàn)異同，但有時(shí)難以判斷正誤，所以不能絕對(duì)化。

第二種是本校法。“本校法者，以本書前后互證，而抉搞其異同，則知其中之謬誤，……此法于未得祖本或別本以前，最宜用之。①” 吳縝《新唐書糾謬》、清代梁玉繩《史記志疑》都是用這種方法。惟此法只能發(fā)現(xiàn)矛盾，提出問題，而不能解決問題。

第三種是他校法。他校法要求搜集掌握他書有關(guān)本書的資料,作為校勘的參考。陳垣曾經(jīng)用《通典》和《冊(cè)府元龜》補(bǔ)過《魏書》、《周書》的缺頁(yè),這是利用他校法最精彩的案例,久為學(xué)術(shù)界驚嘆。

第四種是理校法。選用理校法要慎重，掌握分寸。沒有確鑿的證據(jù)，不要妄意改動(dòng)。

4 工具書的編撰和利用

學(xué)習(xí)研究中國(guó)歷史，資料特別豐富，頭緒也特別多，所以必須借助工具書，充分地利用工具書。陳垣在這方面很重視，做出了不少成績(jī)。

4.1 年代學(xué)工具書

陳垣從事《中西回史日歷》的編纂工作，是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。首先，他請(qǐng)人制定了《回歷歲首表》。其后自己又編成《中歷西歷歲首表》，最后編成《二十史朔閏表》。接著,又“按西歷四年一閏之月日,創(chuàng)為表格,然后以考定之中歷朔閏及回歷月首,按表填人,始自耶蘇元年至于今,凡二十卷,名日《中西回史日歷》。” 該書寫成于1925年,于1926年刊行。

《日歷》和《朔閏表》是我國(guó)歷表的創(chuàng)舉。二書用科學(xué)的表格形式,將錯(cuò)綜復(fù)雜的中西回歷規(guī)格化、系統(tǒng)化、從而使中西回三歷的日積都能準(zhǔn)確地反映出來,為研究中外歷史提供了極大的便利,是迄今為止不可多得的重要工具書。

4.2 避諱學(xué)工具書

避諱，是中國(guó)歷史上的特點(diǎn)，每一朝有每一朝的避諱。陳先生精心研究，總結(jié)出幾種方法，弄清了在什么情況下是如何避諱的。陳垣于避諱學(xué)有重要貢獻(xiàn)，他所著《史諱舉例》已被公認(rèn)為避諱學(xué)方面的總結(jié)性著作，在該書第八卷中列出了我國(guó)歷代的避諱表，每一朝避什么，如何避。

《通鑒胡注表微·避諱篇》也精確概括了避諱學(xué)于考史的重要性。在這兩種著作中，陳垣提出了多種利用避諱學(xué)進(jìn)行版本鑒定的方法和原則。陳垣對(duì)避諱的辨證認(rèn)識(shí)，利用避諱學(xué)工具書對(duì)版本進(jìn)行鑒定，其對(duì)古籍文獻(xiàn)整理做出了巨大的貢獻(xiàn)。

此外，他為了研究元史，還編出元朝六十家文集的目錄。這書稿沒有印，北京圖書館藏有抄本。他在研究《冊(cè)府元龜》時(shí)，一開始就先作有關(guān)《冊(cè)府元龜》的工具書，然后再動(dòng)手研究。

5 小結(jié)

綜上，陳垣的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出多元化的特證，取得了巨大的成就。陳垣的校勘成就，特別是《校勘學(xué)釋例》的問世，在學(xué)術(shù)界立起了一座豐碑。陳垣具有科學(xué)的視野，重視并善于歸納類例，觸類旁通，而且涉及面廣，具有淵博的學(xué)識(shí)，這些都為其學(xué)術(shù)研究多元化提供了條件。

注釋：

① 陳垣：《校勘學(xué)釋例》，上海書店出版社，1997年版，第119頁(yè)。

[1] 陳垣.校勘學(xué)釋例[M].上海：上海書店出版社，1997.

[2] 陳垣.史諱舉例[M].北京：中華書局，1962.

[3] 陳垣.通鑒胡注表微[M].北京：中華書局，1962.

[4] 鄧瑞全.陳垣與《校勘學(xué)釋例》[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(09).

[5] 蔡喆.淺析陳垣“校法四則”[J].文學(xué)界(理論版)，2012(09).

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