淺析張之洞的法律思想

李曉彤

淺析張之洞的法律思想

李曉彤

本文通過對張之洞法律思想的探析，分析其思想的形成以及演變過程，并結(jié)合實(shí)際介紹其法律思想的特征，分析其法律思想對現(xiàn)代中國的各項(xiàng)法律制度的發(fā)展以及完善提供的借鑒意義。

張之洞 清末改革 中體西用

一、張之洞的法律思想

張之洞入仕初期，仕途并不坦蕩，張之洞才華橫溢卻苦無伯樂，官微言輕并且接觸不到實(shí)際權(quán)力，他在這一時(shí)期的思想，是中國古代的傳統(tǒng)思想，這種儒家法律思想更加重視德行慎用刑罰，但是對于接觸不到實(shí)際權(quán)力的張之洞來說，這一思想無法讓之了解在實(shí)際中存在的諸多問題。

而后，張之洞的法律思想越發(fā)成熟，在接觸到實(shí)際權(quán)力后，張之洞才意識到紙上談兵的無力。在其就任山西期間，重刑治理匪亂，這與他的父親死于匪患有很大關(guān)系，而且正直太平天國運(yùn)動(dòng)剛剛過去幾年，張之洞擔(dān)心匪患會導(dǎo)致社會的不安定，給國家的安全帶來影響，所以勢必遏制匪亂的萌生，以致這一時(shí)期的法律思想更加傾向于重用刑罰。

在寫《勸學(xué)篇》之后，張之洞的思想進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一階段的法律思想的核心是“中體西用”。在這一時(shí)期，張之洞作為洋務(wù)派的領(lǐng)袖人物，其在思想上多受西方思想的影響，并將中國傳統(tǒng)的思想和西方思想相結(jié)合，影響了清末的改革。張之洞更為詳盡自己的思想，以中國傳統(tǒng)的思想為根本，通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，來維護(hù)國家的地位、清王朝的統(tǒng)治以及社會的穩(wěn)定。

二、清末法制改革中張之洞的作為

（一）在教育領(lǐng)域的作為

張之洞在任職期間，清晰的認(rèn)識到中國與西方國家的差距，嚴(yán)重影響了國家的安全與地位。在中國與西方國家發(fā)生利益糾紛時(shí)，列強(qiáng)罔顧國際上通用的公法，而是完全根據(jù)自己的利益來與中國就糾紛問題進(jìn)行解決，熟知國際上通用的公法的中國人才十分稀少，在與他國進(jìn)行糾紛解決時(shí)，根本無法辯駁。張之洞意識到這個(gè)問題不解決就會對國家的利益造成極大的損害，于是大力興辦學(xué)堂并且鼓勵(lì)學(xué)子去西方國家留學(xué)，注重法律人才的培養(yǎng)，由起初的國際公法的學(xué)習(xí)再到西方其他先進(jìn)法律的學(xué)習(xí)。

張之洞將其法律思想運(yùn)用到教學(xué)的實(shí)踐中，為中國培養(yǎng)出了許多精通法律的可用之才，在晚清的法制改革中發(fā)揮了十分重要的作用，這一舉措奠定了中國法律的基礎(chǔ)。張之洞的在教育領(lǐng)域的作為，對后來中國法律體系的構(gòu)建有著十分重要的意義。

（二）在司法改革的作為

中國自古就是一個(gè)刑法較為發(fā)達(dá)的國家，在審判中，審判者往往都會動(dòng)用私刑，通過一些嚴(yán)厲的手段從收押的犯人口中獲取口供，這就造成了極為嚴(yán)重的刑訊逼供，刑訊逼供在我國有著十分久遠(yuǎn)的歷史。通過如此強(qiáng)硬的手段得到的所謂的證據(jù)，使冤案的發(fā)生層出不窮。張之洞據(jù)此提出了重視眾證定罪的思想，更加重視證據(jù)，從而避免一些冤假錯(cuò)案的發(fā)生，使法律的實(shí)施得到更有效的保證。

張之洞在司法改革方面的作為還包括在湖北修建了一座近代監(jiān)獄，在監(jiān)獄中實(shí)行日本的先進(jìn)的管理方法，提升監(jiān)獄的環(huán)境，通過對西方國家的學(xué)習(xí)，將西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)融入到中國的管理中，完善中國的監(jiān)獄條件以及相關(guān)的制度。這些措施體現(xiàn)了“中體西用”這一法律思想，更是對其人道主義思想的詮釋。

張之洞通過在司法改革中的一系列措施，將西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合到中國的實(shí)際中，更為深刻的詮釋了其“中體西用”的法律思想，在清末法制改革中發(fā)揮極為重要的作用，更是對之后各時(shí)期的法律制度產(chǎn)生了深刻的影響。

三、清末修律中的禮法之爭

清末修律過程中，在上層階級中爆發(fā)了與此相關(guān)的大規(guī)模的激烈爭論，沈家本為代表的“法理派”主張法律道德相分離，趨同西方的法學(xué)理論，而張之洞所代表的“禮教派”則認(rèn)為修律不應(yīng)偏離中國的傳統(tǒng)禮教民情。兩派圍繞著中西方文化展開了激烈的討論，也即歷史上的“法理之爭”。

兩派在收回治外法權(quán)的方式方面、訴訟制度的改革方面以及禮教風(fēng)俗的保守態(tài)度等方面都有不同的主張，但是，兩派在思想上也存在相通之處。兩派所主張的修律的目的都在于革除舊弊，灌輸新律，維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，這一點(diǎn)上毋庸置疑。

以張之洞為首的禮教派，指導(dǎo)思想是封建的綱常禮教，他們同意制定新刑律，但是反對完全模仿西方的法律制度，盡管張之洞的思想中有封建禮教色彩，但究其原因在于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境具有一定的局限性。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，張之洞先進(jìn)的思想仍然發(fā)揮著極其重要的積極作用，值得肯定。

四、我國現(xiàn)行法制改革的啟示

張之洞的思想在時(shí)間的遷移之中不斷地修改完善，最終得出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的法律思想，他將此思想付諸于實(shí)踐之中，在很大程度上推動(dòng)了清末社會的法治變革。

中國五千年文明博大精深，傳統(tǒng)的法律文化在歷史的長河之中和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不斷交融一體，不斷發(fā)展完善，形成了璀璨奪目的中華法系。隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，傳統(tǒng)的法律文化并非完全貼合于實(shí)際，我們應(yīng)該認(rèn)真篩選，取其精華，去其糟粕，為我所用，對于不再符合現(xiàn)代社會人文精神的法律予以改造乃至摒棄，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地為傳統(tǒng)的法治思想注入充滿時(shí)代活力的新鮮血液。與此同時(shí)，也要正確地處理中西方法律文化的關(guān)系，在當(dāng)今社會西方文化不斷沖擊的背景下，正確認(rèn)識并清楚地理清中西方文化的內(nèi)涵，將西方先進(jìn)的法律文化進(jìn)行合理的借鑒，為我所用，以期中國法律文化更加進(jìn)步，以適應(yīng)社會生活。

［1］馬小紅.中國法律思想史研究［M］.北京:人民大學(xué)出版社，2007.

［2］曾憲義.中國法制史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

延邊大學(xué)）