淺論思想政治課的學(xué)生生命在場(chǎng)

張學(xué)茹

淺論思想政治課的學(xué)生生命在場(chǎng)

張學(xué)茹

學(xué)生生命在場(chǎng)是高校思想政治課取得實(shí)效性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)大學(xué)生的生命離場(chǎng)正在消解思政課應(yīng)有的效果。學(xué)生的身體離場(chǎng)、心理離場(chǎng)、思想離場(chǎng)、生命活動(dòng)的匱乏，與思政課教師的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考評(píng)方式不當(dāng)?shù)却嬖谥陀^聯(lián)系。教師要樹(shù)立以人為本的教育理念、與時(shí)俱進(jìn)地更新教育內(nèi)容、因地制宜的采取靈活多變的教育方法，牢牢的吸引學(xué)生回到思政課現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在思政課的生命在場(chǎng)，真正提高思想政治課的針對(duì)性和實(shí)效性。

生命在場(chǎng) 生命離場(chǎng) 改革

生命在場(chǎng)是指在教育教學(xué)中以學(xué)生的生命為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生主體參與為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生在動(dòng)態(tài)生成中體驗(yàn)生命的獨(dú)特性，以達(dá)到學(xué)生生命和諧的教育狀態(tài)。研究生命在場(chǎng)對(duì)思政課實(shí)效性的影響問(wèn)題，既是思想政治理論課程面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)所致，也是鞏固高校作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)主陣地的迫切需要，更是落實(shí)習(xí)總書(shū)記今年年初在思想政治工作會(huì)議重要講話(huà)的形勢(shì)所迫。思想政治理論課,是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，更是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征。思政課教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生生命的忽視，客觀上造成了思政課程教學(xué)實(shí)效性大打折扣的事實(shí)。要有效提高思政課的教學(xué)實(shí)效性，必須回歸思政課教學(xué)的原點(diǎn)，研究學(xué)生生命在場(chǎng)這個(gè)思政課教學(xué)的初始問(wèn)題。

一、生命在場(chǎng)問(wèn)題的源流

生命在場(chǎng)是伴隨著生命化教育理念的提出而提出的。葉瀾教授的論述已經(jīng)為“生命在場(chǎng)”概念的提出奠定了先聲。葉瀾提出：教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了提高人的生命的質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一項(xiàng)事業(yè)。首次運(yùn)用“生命在場(chǎng)”這一概念的是張文質(zhì)老師。2007年他在《教育是慢的藝術(shù)》一文中倡導(dǎo)的“生命化教育”提到了“生命在場(chǎng)”概念。他倡導(dǎo)“以生命成全每一個(gè)健全的生命”的教育理念。真正將“生命在場(chǎng)”與“思想政治課程”兩個(gè)范疇聯(lián)系起來(lái)的是王安娜和孟慶男，他們?cè)?015年《西部素質(zhì)教育》期刊中，發(fā)表了文章《論思想政治課的“生命在場(chǎng)”》。他們對(duì)“生命在場(chǎng)”的內(nèi)涵做出了釋義，并探討了思想政治課中教師和學(xué)生的生命在場(chǎng)，思想政治課的課堂教學(xué)應(yīng)根據(jù)生命在場(chǎng)的理念對(duì)“以生為本”的思想進(jìn)行貫徹，使課堂真正成為關(guān)注學(xué)生生命的場(chǎng)所。

二、研究學(xué)生生命在場(chǎng)的意義

（一）教育宗旨的要求

教育是對(duì)人的教育，是對(duì)世界上唯一擁有至高無(wú)上的生命與靈魂的教育。馬克思主義是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。學(xué)生生命是思政課教育的起點(diǎn)和歸宿,尊重學(xué)生生命是一切思政課教育的核心理念。

（二）現(xiàn)實(shí)的教育困境要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，影響到教育出現(xiàn)了功利化和工具化傾向。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育活動(dòng)中，處處出現(xiàn)了教育的“無(wú)人”現(xiàn)象。思政課淪為空洞的理論說(shuō)教和單純的教條灌輸，嚴(yán)重窒息了學(xué)生的思想生機(jī)和活力。為掙脫現(xiàn)實(shí)課程功利化和工具化的傾向，急需教師以對(duì)待生命的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，以學(xué)生的生命在場(chǎng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生德性生長(zhǎng)。

（三）青年學(xué)生生命困頓的現(xiàn)實(shí)要求

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青少年學(xué)生面臨著“感情負(fù)重”的現(xiàn)實(shí)困境，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象學(xué)生倍感生命的困頓。無(wú)視學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)困惑，一味灌輸思想政治的理論教條，就會(huì)喪失思想政治教育應(yīng)有的活力。直面學(xué)生面臨的生命困頓，要求教師關(guān)注學(xué)生的生命在場(chǎng)，才能正確認(rèn)識(shí)和解決學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)生命困頓。

（四）醫(yī)學(xué)教育的特殊性要求

醫(yī)學(xué)生是以護(hù)衛(wèi)人民生命健康為己任的人群，對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)和教育應(yīng)該一直圍繞著生命這一永恒主題。醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)的,沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)院校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識(shí),還應(yīng)該引導(dǎo)他們充分體驗(yàn)人生的價(jià)值和人生的意義,幫助他們樹(shù)立尊重生命、愛(ài)惜生命、尚待生命的生命價(jià)值觀。

三、思政課的學(xué)生生命離場(chǎng)表現(xiàn)

（一）學(xué)生的身體離場(chǎng)

生命在場(chǎng)的最基礎(chǔ)要求就是學(xué)生的身體在場(chǎng)，即必須確保學(xué)生出現(xiàn)在思政課教育的現(xiàn)場(chǎng)。思政課的教學(xué)客體就是學(xué)生，單有教師這個(gè)教學(xué)主體，無(wú)法順利開(kāi)展思政課的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)的理論體系、縝密的論證過(guò)程、經(jīng)得起考驗(yàn)的結(jié)論，都需要受眾的接收，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。但是思政課常見(jiàn)的現(xiàn)象卻是學(xué)生出勤不足，遲到早退司空見(jiàn)慣。

（二）學(xué)生的心理離場(chǎng)

生命在場(chǎng)的較高要求是學(xué)生的心理在場(chǎng)。唯有學(xué)生的心理活動(dòng)放在思政課堂上，才能讓老師的講授有的放矢達(dá)成實(shí)效，實(shí)現(xiàn)思政課知、情、信、義、行的有機(jī)統(tǒng)一。但是現(xiàn)實(shí)的情況卻往往是學(xué)生“身在曹營(yíng)心在漢”，他們中的很多人往往是把心理活動(dòng)放到了思政課以外的其他領(lǐng)域。“小學(xué)上課費(fèi)嘴，初中上課費(fèi)筆，高中上課費(fèi)腦，大學(xué)上課費(fèi)流量。”看似一句玩笑話(huà)，卻或多或少的反映了目前大學(xué)生上課的普遍狀況。在網(wǎng)絡(luò)上查詢(xún)“最費(fèi)流量的大學(xué)課程”，得到的結(jié)果是“公共課、思想品德與法律基礎(chǔ)、毛概等”。在思政課上看電腦、玩手機(jī)，似乎已經(jīng)成為思政課上課的“標(biāo)配”選擇。某些思政課課堂甚至成了學(xué)生追電視劇、看直播、玩游戲、刷微信的“重災(zāi)區(qū)”。

（三）學(xué)生的思想離場(chǎng)

生命在場(chǎng)的更高要求是學(xué)生的思想在場(chǎng)。畢竟思想政治課是指導(dǎo)學(xué)生形成正確思想行為的學(xué)科。思政課要遵循學(xué)生思想行為形成變化的規(guī)律，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的思想政治教育。學(xué)生的思想現(xiàn)狀是思政課教育教學(xué)的起點(diǎn)，學(xué)生的思想現(xiàn)狀也是他們正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的原始生長(zhǎng)點(diǎn)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化和信息化進(jìn)程的加快，多元化思想正在對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生廣泛影響。大學(xué)生思想的多元化現(xiàn)狀，事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們高校思想政治課的所要培養(yǎng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的軌道。學(xué)生們?cè)谠嚲砩洗鸬氖且惶祝约盒睦锼妓氲膮s是另外一套。學(xué)生的思想游離于思政課之外，事實(shí)上已經(jīng)制約了思政課的實(shí)效性實(shí)現(xiàn)。

（四）生命活動(dòng)的匱乏

思政課教學(xué)是師生生命互動(dòng)的過(guò)程，良好的教學(xué)生命互動(dòng)，是生命在場(chǎng)的最高要求。思政課是對(duì)人的教育，是對(duì)世間至高無(wú)上的生命和靈魂的教育。思政課的出發(fā)點(diǎn)是人，思政課的歸宿還是人，思政課的目的就是使學(xué)生成為更加幸福、更有價(jià)值的高尚的人。以教師的生命面對(duì)學(xué)生的生命，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的生命成全，這是思政課的最高境界。可現(xiàn)實(shí)的思政課堂，卻往往是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，滿(mǎn)堂灌輸枯燥的理論知識(shí)，學(xué)生卻呆若木雞的被動(dòng)接受。學(xué)生生命活動(dòng)沒(méi)有被激活，也就無(wú)法充分發(fā)揮出他們的主體作用。

四、學(xué)生生命離場(chǎng)的教師責(zé)任

大學(xué)生在思政課中的生命離場(chǎng)現(xiàn)象，雖然和客觀的社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)，也與學(xué)生對(duì)自身要求不高密切聯(lián)系，但也和我們思想政治課教師的工作失誤有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。思政課教師對(duì)學(xué)生生命離場(chǎng)有著不可推卸的責(zé)任。

（一）物化教育主體

思政課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是大學(xué)生。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，讓等價(jià)交換原則成為社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)則，處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)汪洋大海中的高等學(xué)校也不能幸免。學(xué)生交學(xué)費(fèi)、高校提供教育，高等教育開(kāi)始淪落為簡(jiǎn)單的商品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的裹挾之下，有些高校教師逐漸背離“立德樹(shù)人”的初衷，理念上開(kāi)始滑向了物化教育主體的歧路。

物化教育主體就是采用對(duì)待物的方式對(duì)待學(xué)生，使學(xué)生失去生命鮮活的本來(lái)面目，變成工具和機(jī)器，師生關(guān)系被庸俗化為知識(shí)的交易。大學(xué)生被工具化為道德的“接受器”，教育者罔顧學(xué)生的個(gè)性差異、無(wú)視大學(xué)生在德育中主體地位，強(qiáng)制他們被動(dòng)接受統(tǒng)一的德育灌輸。違背大學(xué)生道德成長(zhǎng)規(guī)律，把生命當(dāng)做物品來(lái)對(duì)待，降低了人之為人的起碼尊嚴(yán)，也喪失了思政課以人為本的初衷。

（二）知識(shí)化教育內(nèi)容

大學(xué)思政課的內(nèi)容，是知、情、信、義、行等各方面的有機(jī)統(tǒng)一，不但強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)傳授，還有道德感情的培養(yǎng)、道德實(shí)踐的落實(shí)。我國(guó)高校開(kāi)設(shè)想政治教育中的馬克思主義基本原理、近現(xiàn)代史綱要、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論、思想品德與法律基礎(chǔ)等課程，對(duì)道德的顯性知識(shí)進(jìn)行傳道授業(yè)和解惑。但是德育中的隱性知識(shí)，即指用道德理論聯(lián)系實(shí)際，正確踐行道德行為的能力以及在實(shí)踐中所形成的技能、方法等，卻無(wú)法簡(jiǎn)單通過(guò)道德知識(shí)的傳授達(dá)到目的。把道德顯性知識(shí)作為德育的主要內(nèi)容，弱化了道德情感、道德信念、道德實(shí)踐的地位，割裂了德育中知、情、信、義、行的整體性，忽視學(xué)生將所學(xué)道德知識(shí)內(nèi)化為實(shí)際道德行為的能力、以及運(yùn)用道德理論聯(lián)系實(shí)際解決現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的能力。

（三）形式主義的教學(xué)方法

有人說(shuō)高校思政課是“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的工作，也有認(rèn)為高校思政課是“轟轟烈烈走過(guò)場(chǎng)，扎扎實(shí)實(shí)走形式”的誤解。但是高校確實(shí)存在用智育的方式進(jìn)行德育，用泉滿(mǎn)堂灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)的誤區(qū)。走過(guò)場(chǎng)的形式主義教育方式，不僅違背了德育本身的規(guī)律，而且也違背了大學(xué)生身心特點(diǎn)，極容易引起學(xué)生的反感，難以在實(shí)踐中收到實(shí)效。

（四）言傳與身教的背離

高校思想政治教育者，是高校德育工作中的重要責(zé)任人。教育者的言傳身教，是大學(xué)生品德建構(gòu)和生長(zhǎng)的重要借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的，無(wú)聲的身教，要比有聲的言教影響力更大。一方面，作為大學(xué)生成長(zhǎng)的重要他人，教師的言行對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起舉足輕重的示范作用；另一方面，教師自身的言行直接成為德育的有效資源，為大學(xué)生德行培養(yǎng)提供寶貴營(yíng)養(yǎng)。教師的言傳和身教，必須具有內(nèi)在的一致性。但是有些思政教師，片面追求吸引學(xué)生眼球，經(jīng)常拿一些社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題來(lái)大做文章，甚至語(yǔ)不驚人誓不休，大量引用負(fù)面例證，對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)做出歪曲理解。教師自身言傳和身教一旦發(fā)生背離，就會(huì)給高校學(xué)生思想政治教育帶來(lái)巨大損害。

（五）非科學(xué)性的考評(píng)方式

思想政治教育的效果如何，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目荚u(píng)才能得以顯現(xiàn)。當(dāng)前大學(xué)生思政課的考評(píng)方式，基本還是停留在用試卷考試的層次上。用考核知識(shí)的方式考核思想政治教育的效果，忽視了思想政治課還有的情、信、義、行等方面內(nèi)涵，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。非科學(xué)的考評(píng)方式，錯(cuò)誤的將學(xué)生引導(dǎo)到死記硬背知識(shí)點(diǎn)的歧路，事實(shí)上導(dǎo)致學(xué)生道德知識(shí)已經(jīng)到位，而學(xué)生道德情感、道德行為卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離，影響了思政課應(yīng)有的實(shí)效性。

綜上所述，學(xué)生生命離場(chǎng)是思想政治課實(shí)效性大打折扣的一個(gè)重要原因。要切實(shí)提高思想政治課的實(shí)效性，必須回到思想政治課的原點(diǎn)，讓學(xué)生身體、心理、思想都回到思政課堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在思政課的生命在場(chǎng)。為此教師必須改革思想政治課傳統(tǒng)模式，樹(shù)立以人為本的教育理念、與時(shí)俱進(jìn)地更新教育內(nèi)容、因地制宜的采取靈活多變的教育方法，牢牢的吸引學(xué)生回到思政課現(xiàn)場(chǎng)，完成對(duì)學(xué)生思想境界提升，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想政治課立德樹(shù)人的根本目的。

[1]張文質(zhì)．教育是慢的藝術(shù)[M]．上海：華東師大出版社,2009．

[2]柴志明，何仁富．大學(xué)生命教育論[M]．北京：中國(guó)廣播影視出版社,2010．

[3]李維斌．讓德性在生命中成長(zhǎng)[M]．北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社,2013．

[4]葉瀾．教育學(xué)原理[M]．北京：人民教育出版社,2007．

[5]葉瀾．教師角色與教師發(fā)展新探[M]．北京：教育科學(xué)出版社,2013．

[6]葉瀾．生命實(shí)踐教學(xué)論綱[M]．上海：華東師大出版社,2015．

[7]王安娜，孟慶男．思想政治課的生命在場(chǎng)[J]．西部素質(zhì)教育,2015(1)．

（作者單位：河北中醫(yī)學(xué)院）

本文系河北省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目，高等中醫(yī)院校學(xué)生哲學(xué)思維能力培養(yǎng)研究，課題編號(hào)2016GJJG136；2016年河北省社科聯(lián)社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目《生命在場(chǎng)對(duì)思政課的影響及對(duì)策研究》，課題編號(hào)20160304172。

張學(xué)茹（1970-），女，漢族，河北昌黎人，碩士，河北中醫(yī)學(xué)院，副教授，研究方向：思想政治教育研究。