《貨幣哲學》視域下現(xiàn)代人際關(guān)系的異化

黃禎輝

《貨幣哲學》視域下現(xiàn)代人際關(guān)系的異化

黃禎輝

西美爾在《貨幣哲學》一書中將貨幣和貨幣經(jīng)濟作為一種社會文化現(xiàn)象，探究其影響下的現(xiàn)代人的內(nèi)心生活和社會生活。隨著時間的推移，貨幣經(jīng)濟對現(xiàn)代人際關(guān)系的異化程度并沒有消退。尤其是網(wǎng)絡時代到來后，表現(xiàn)更加明顯。本文從《貨幣哲學》視域出發(fā)，試對現(xiàn)代社會人際關(guān)系中的“感覺麻木”、“外向型孤獨”現(xiàn)象進行探究，并嘗試提出自己的思考，尋求心態(tài)的平衡。

《貨幣哲學》 人際關(guān)系 異化 感覺麻木 外向型孤獨

在現(xiàn)代社會中，貨幣早已成為生活里不可分割的重要部分。貨幣作為社會交換的媒介，促進了社會的交往和互動，換句話說，貨幣交換的背后就是人的交往。和馬克思關(guān)心的作為商品的貨幣不同，西美爾更感興趣的是作為文化現(xiàn)象的貨幣。在《貨幣哲學》一書中，西美爾將貨幣和貨幣經(jīng)濟作為一種社會文化現(xiàn)象，探究其影響下的現(xiàn)代人的內(nèi)心生活和社會生活。

一、“金錢萬能”帶來“感覺麻木”

當所有的東西都被貼上價格的標簽之后，金錢似乎成為了這個社會的最高價值——人們也漸漸習慣于用金錢的多少來衡量自身的價值，人的生命也被物化。在西美爾看來，客觀化的人際關(guān)系促成了個體自由的實現(xiàn)。貨幣使人們“降低了對特定個人的人身依附，但同時又使人們對更多的人有所需求，因而它成為人與人之間不涉?zhèn)€人關(guān)系的載體”。在現(xiàn)代社會中，人們通過金錢可以購買商品和服務，這些內(nèi)容不只依靠某一個人來實現(xiàn)——人們依賴的是某些人的勞動成果而不涉及到這些人的個性、人格等因素。這樣一來，人與人之間的交往被異化，形成的只是無關(guān)個人特質(zhì)的、特定功能和價值的交往，每個個體似乎可以在金錢的屏障后面隱匿自己，與他人形成更大的距離。

在《貨幣哲學》一書中，西美爾描述了兩種現(xiàn)代社會的病態(tài)心理癥候：犬儒和樂極生厭，這兩種人都是持“金錢萬能論”的。犬儒主義情緒更傾向于貶低最高價值，忽略價值的差異性，相信一切的價值都可以納入金錢交換的統(tǒng)籌之中；區(qū)別于這種因貨幣的購買力而亢奮的情緒，樂極生厭者則傾向于為金錢的強大力量感到失望，認為居然什么都可以用金錢買到，生活就此失去樂趣。

無論是對金錢的狂熱還是對金錢的冷感，都是由貨幣帶來的人在精神上的異化。貨幣使不同事物間的差異漸漸夷平，也使得人自身的差異被夷平，更讓人的心理出現(xiàn)扭曲。唯金錢是從的原則最終導致現(xiàn)代人對生活的細膩感受能力被計算性和工具性所取代，造成感覺上的萎縮。“正是貨幣作為手段對目的的僭越，隔離了人與物的自然聯(lián)系，使人喪失了生命體驗的能力，完成了對價值以及物的意義的消解，造成人們之間的疏離，都市人感官退化，感知能力萎縮?！?/p>

二、“越外向越孤獨”急速擴散

比諸西美爾提出的感覺萎縮，當下現(xiàn)代人生活中表現(xiàn)出的“外向型孤獨癥”近年來在網(wǎng)絡上了引起了廣泛的討論。所謂“外向型孤獨癥”與醫(yī)學生所指的“孤獨癥”有本質(zhì)上的區(qū)別，它是指某些人在日常生活中能夠從容的應對社會工作和人際交往，看似有很好的人緣，表現(xiàn)為“外向”，但實際上僅對極少數(shù)親密關(guān)系者能夠敞開心扉，內(nèi)心表現(xiàn)為孤獨、空虛，甚至是冷漠和不安。這類人通常害怕別人接觸到自己的內(nèi)心世界，所謂的“人際關(guān)系網(wǎng)”不過是借助金錢建構(gòu)起來的“安全距離”——在工作中形成的社會關(guān)系更多的追溯到金錢利益的意義上，私人心理空間則隱匿在這個安全距離之外。正如卡夫卡所言，必要的時候，我們完全可以退回自己的殼。

筆者認為，“外向型孤獨”是現(xiàn)代社會發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。因為在現(xiàn)代社會生活中，日常工作、生活都無可避免的要與大量的人有身體上的接觸，倘若這種客觀化的頻繁接觸不與內(nèi)心的矜持相伴隨的話，現(xiàn)代人精神敏感的特質(zhì)很容把他們逼向絕望。正如西美爾所說：“種種關(guān)系的金錢性在人與人之間塞入了一種無形的發(fā)揮作用的距離，它對我們文化生活中的過分擠迫和摩擦是一種內(nèi)在的保護和協(xié)調(diào)?！?/p>

不可置否的是，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來讓“外向型孤獨癥”群體日漸擴大，虛擬空間可以突破人們交往時空間的限制，使人們在交往數(shù)量上成倍的增長，甚至可以跨越現(xiàn)實中認識的人，依賴網(wǎng)絡世界里的陌生人。這樣的交往方式在滿足人的基本“交往需求”的同時，也保證了“安全距離”的實現(xiàn)，讓人不至于被過分的親密所侵犯。近年來“網(wǎng)紅經(jīng)濟”的興起就是很好的佐證。

就以造就“網(wǎng)紅”和“熱門話題”能力很強的網(wǎng)絡直播來舉例。相對較低的準入門檻讓億萬網(wǎng)民能都實現(xiàn)“人人都來當主播”的愿望。作為主播，可以在自己的節(jié)目里分享任何自己感興趣或是擅長的內(nèi)容，并與觀看節(jié)目的受眾實現(xiàn)實時的互動，看上去“外向型”的交流模式隨即建立了起來。但是，在這樣的前提下進行的交流互動與前現(xiàn)代社會里建立在親密人際關(guān)系基礎上的交流有明顯區(qū)別：直播中進行的分享、交流是建立在“點贊”、“打賞”這些可以用貨幣價值衡量的前提下的，傳者與受眾之間保持了所謂的“安全距離”，并不會完全敞開心扉。觀眾選擇自己感興趣的內(nèi)容，通過產(chǎn)品付費的方式從運營平臺購買“禮物”，送給自己喜歡的主播；主播們則以有趣甚至是標新立異的節(jié)目內(nèi)容吸引粉絲，并通過虛擬禮物變現(xiàn)的方式實現(xiàn)事實上的創(chuàng)收。

這種通過網(wǎng)絡直播建構(gòu)起來的交往關(guān)系中充滿各種“刺激”：“禮物”、“打賞”刺激主播們絞盡腦汁的出新招吸引看客，新奇的節(jié)目內(nèi)容也刺激著看客們不惜花費大量金錢以此購買快樂。貨幣的價值帶來的誘惑在其中無疑起到了關(guān)鍵的作用。正如前文所述，貨幣把不同事物間的差異夷平，讓現(xiàn)代人的感知能力萎縮，患有“外向型孤獨癥”的人們需要尋求有力的外界刺激來喚醒差異性感覺。很顯然，各色網(wǎng)絡直播節(jié)目在某種意義上講，做到了——既為現(xiàn)代人提供了新奇的感官刺激，又不至于觸及個體間實際的親密關(guān)系。由此推想，這大概也是當下“網(wǎng)紅經(jīng)濟”大行其道的原因之一。

然而，換個角度思考，這種對感覺麻木的刺激是否會加劇“麻木”的程度呢？西美爾認為：這種對刺激的追逐后續(xù)可以解片刻之愁，但原來的情景很快又會出現(xiàn)，只不過現(xiàn)在變得更糟而已。外界的刺激讓現(xiàn)代人麻木的神經(jīng)得到暫時性的紓解，但同時人自身的情緒調(diào)節(jié)能力并沒有得到實質(zhì)的改善，反而會對外界的刺激產(chǎn)生依賴，對刺激強度的需求“變本加厲”。這也就解釋了為什么網(wǎng)絡文化里標新立異的內(nèi)容總是能更輕易的吸人眼球，越是“出位”的網(wǎng)紅越是能得到資本力量的青睞。大量的人選擇觀看網(wǎng)絡直播，在其中尋找自己真實生活中缺失的感受，獲得心理上的“陪伴感”，并通過送“禮物”吸引主播們的注意，證明自己的價值，以此補償自己的“存在感”。但是，刺激強度的增長速度往往趕不上人內(nèi)心空虛程度的增長速度，長此以往，當補償填補不了缺口，厭倦變自然產(chǎn)生，并且輕易就能形成惡性循環(huán)，走入“越外向越孤獨”的怪圈。

三、“適者生存”：對被異化的人際關(guān)系的思考

誠然，西美爾對現(xiàn)代性的剖析很有先見之明，或許是得益于他殷實的經(jīng)濟條件，西美爾對金錢的認識和對貨幣哲學的探索流露出優(yōu)雅從容的感覺。但是，有這樣一個例子：海德瑪麗女士是德國多特蒙德的一名教師及心理治療師，她為了進行一個脫離金錢世界的試驗，曾在6年時間里，只和別人進行勞動與實物交換。例如她給文化中心做飯，只為使用電腦；她給孩子補習德語，報酬是一頓晚飯；她幫別人照顧小貓，以換來一張車票。結(jié)果，社會人士給了既不交稅也不上繳社會福利的她一個負面的評價：“社會的寄生蟲”。市政府更持否定態(tài)度，因為沒有稅收的任何“貿(mào)易”，對城鎮(zhèn)而言都是災難。這就是貨幣造就的商業(yè)社會的邏輯，身處這個邏輯之下的我們每一個人都難以幸免。

將西美爾描述的如犬儒主義、畏觸癥等現(xiàn)代社會人們的種種癥狀與個體生活狀態(tài)對照，驚覺原來“不能免俗”真不是一句玩笑。就尚在奮斗階段的青年人而言，大多都是希望能在畢業(yè)后順利進入職場，認真工作生活，提高生活質(zhì)量，簡言之，就是“努力賺錢并享受生活”。同時，青年人可以想見自己成為“外向型孤獨癥”群體中一員，對現(xiàn)實生活中被異化的人際關(guān)系表示妥協(xié)甚至認同。

想起叔本華曾說過的一句話：現(xiàn)代人的一生像鐘擺，晃蕩與不得不痛苦和無聊之間。在筆者看來，現(xiàn)階段的自己和世間的絕大多數(shù)人都處于“不得不痛苦”的境遇里，畢竟我們尚不具備西美爾那樣貴族式的生活條件，亦無法體會貴族式的現(xiàn)代生活感覺。所謂“適者生存”亦是如此，或許現(xiàn)實并不像西美爾描述的那般消極悲觀，歷史車輪向前，我們無法阻擋社會發(fā)展的趨勢，能做也只是盡量去適應它，嘗試在被異化的現(xiàn)實中獲得樂趣，找到新的出路。

[1]西美爾.貨幣哲學[M].陳戎女,等,譯.北京:華夏出版社,2007.

[2]胡振亞.文化社會學視域下西美爾貨幣哲學的現(xiàn)代意義[J]理論與改革,2014(01).

[3]陳戎女.西美爾文化——現(xiàn)代性理論述評[J].學術(shù)研究,2000(02).

[4]陳水勇.從貨幣哲學視角看金錢與人的異化[J].中北大學學報(社會科學版),2012(02).

[5]楊向榮.現(xiàn)代性·貨幣·都市風格——文化社會學視域下的齊美爾貨幣哲學思想解讀[J].云南社會科學,2008(05).

[6]潘云華,吳兵.論社會分工對現(xiàn)代人性的型塑[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2007(05).

（作者單位：華中師范大學新聞傳播學院）