認識社會主義的困境與出路

公方彬

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認識社會主義的困境與出路

公方彬

國防大學軍隊政治工作教研室教授

在社會主義道路的探索過程中，由于各國所固有的發(fā)展階段、文化基礎、民族心理、執(zhí)政黨水平等方面的不同，因而面臨不同的問題。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的基本理論與中國國情相結合，走中國特色社會主義道路，提出了新時代中國特色社會主義思想，在不斷探索中引領中國走出困境，并成為世界社會主義建設的一面旗幟。

新時代中國特色社會主義；十九大；新時代；大國道路；政治文明

社會主義信念是個大問題。蘇共解體實際上是因為大家對社會主義制度、社會主義道路失去了信心。當黨內的人員都“跳船”的時候，這個制度必然瓦解。所以，社會主義信念對黨和國家都很重要。

我們黨對社會主義信念問題非常重視。習近平總書記在“七二六”講話中明確指出，我們黨要明確宣示舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔負什么樣的歷史使命、實現(xiàn)什么樣的奮斗目標。這些問題在十九大報告里表達得非常清楚。十九大報告明確提出，中國特色社會主義是黨改革開放的全部理論和實踐的主題。具體反映在哪里呢？

道路上，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

理論體系上，是指導黨和人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論。

制度上，是當代中國發(fā)展進步的根本保證。

文化上，是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。

十九大報告還進一步強調，我們黨團結帶領人民進行改革開放等偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟中國特色社會主義道路。正因為選擇了這條道路，使中國大踏步趕上了時代。

改革開放之初，鄧小平同志就提出警示，“有被開除球籍的危險”。現(xiàn)在中國逐步走向世界中心，在世界舞臺上扮演重要角色，就是有賴于中國特色社會主義道路。這就決定了我們必須始終堅持走中國特色社會主義道路，這是合乎邏輯的，也是被歷史和實踐證明的。在十八大以前，乃至十九大以前，輿論場上的左右之爭其實是很激烈的。爭論什么？爭論的就是道路問題，就是我們對這個制度、對這個道路、對這個理論認可度的問題。對大多數(shù)人來講，這不是問題。但也不能否認，很大一批人不同程度地存在這樣的疑慮。當然現(xiàn)在沒人再談旗幟到底能打多久的問題，不過是不是堅信這個需要打個問號。

為什么十九大那么重視道路問題？報告明確提出中國必須走中國特色社會主義道路。中國在改革過程中走得那么遠，但在本質問題上并沒有變，為什么？要闡明這個問題并不難。十八大報告就提出來，政治體制改革兩個不走：不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路。十九大報告再次明確提出：堅持走中國特色社會主義道路。為什么要堅持？因為每一個國家或民族都有自己的特點：不同的人文傳統(tǒng)，不同的制度設計，不同的權力運行，不同的思維方式和話語系統(tǒng)，所以不能簡單地把其他國家的制度拿來套用，制度問題是不可復制的。

1776年，亞當·斯密在《國富論》中提出，看不見的手——自由主義經(jīng)濟構成了西方的小政府大社會。這就會出現(xiàn)一些在我們看來不可思議的現(xiàn)象，如：2013年10月美國聯(lián)邦政府因缺錢部分關門，議會給錢后又重新開門；美國阿拉斯加州塔爾基特納市曾讓一只小貓咪當市長，已經(jīng)當了十幾年了；多年前，美國明尼蘇達州的一個小鎮(zhèn)選鎮(zhèn)長，通過抽簽選出來的鎮(zhèn)長多大？三歲。滑稽不滑稽？滑稽！但符合西方邏輯，因為它所有的制度設計就是限制政府權力，因而構成了小政府大社會。西方很多社會權力分解到社會組織、公益組織、非政府組織。每一萬個人之中擁有的非政府組織的數(shù)量：法國110個，日本97個，美國54個，中國3.37個。中國是大政府小社會，權力集中在政府，因此，中國從社會管理到理論設計、理論研究上都與西方國家不同。

改革開放之初，曾有人從美國回來后拿出自己和美國的州長、市長的合影照片，吹噓州長、市長都是他哥們，跟他做生意，讓他賺了不少的錢。實際上，這是忽悠人的。因為在西方國家，有精神問題就去教堂；有司法之爭就去法院；想賺錢就去市場。做生意找市長幾乎一點用沒有。挪威央行行長請外賓吃飯，多上了一盤鴨肝，被媒體披露后引咎辭職。州長、市長請人吃頓飯等社交活動是受限制的，但是你如果跟州長、市長提出一起照個相，他們會很高興的。這一點與國內不同，在中國別說找省長、市長一起照相，就是與縣長合個影都不容易。

中國政府掌握的資源多，政府官員將大量的精力用在權力運作模式里，與西方政府權力運作的邏輯、模式有著明顯差異。因此，我國與其他國家建立伙伴關系，希望開展五年、十年或更長時間的戰(zhàn)略規(guī)劃合作，結果一提這個問題，他們就犯懵，選舉體制下任期三年或四年，一到期他就下臺了，怎么能開展五年、十年的合作呢。中國不僅開展五年規(guī)劃、十年規(guī)劃，還有“兩個一百年”的奮斗目標。

從亞當·斯密的《國富論》，再到霍布斯、盧梭，他們的理論就是社會契約論，契約關系給社會帶來了什么？公權私權界限分明，公權不能侵犯私權，私權也不能侵犯公權。

在美國，你如果到一個農(nóng)場去問，你的農(nóng)場哪兒來的？他會告訴你，我爸爸給我的，你爸爸的農(nóng)場是哪兒來的，我爸爸的爸爸給他的……百年歷史一數(shù)清清楚楚。在中國你要想搞清一塊土地哪兒來的？門都沒有。當年中國共產(chǎn)黨帶著農(nóng)民鬧革命，把地主的土地給分下去了，實現(xiàn)了中國第一次土地變更；新中國成立后，成立互助組、合作社、人民公社，土地收上來了，第二次土地變更；改革開放分田到戶，第三次土地變更；現(xiàn)在實行土地大流轉，十九大報告明確提出來，再延長30年，在某種意義上講是土地的又一次變更。一次次變更后，你問某個人，你這塊土地哪兒來的，他肯定說不清楚。可見，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政要比西方政黨執(zhí)政難得多，有大量的規(guī)律是需要探索的。

西方的三權分立、權力制衡，與我們黨的集中權力、黨領導一切大不一樣。我們承認西方創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但是適合他們的未見得適合我們。比如民主、自由、人權、憲政這些是不是文明成果，應該是。它是資產(chǎn)階級革命取得的文明成果，這種文明成果適合西方。中國與西方國家歷史進程中的路徑不一樣、階段不一樣、發(fā)展狀態(tài)不一樣、人文品質不一樣、素質不一樣。因此，對于西方的文明成果，我們可以借鑒，但復制一定要出問題。

民主確實好，這是毫無疑問的，共產(chǎn)黨就是靠民主起家的，但是中國有自己的民主模式，照抄西方的肯定不行。西方的民主模式背后有強烈的契約精神，大家都知道，特朗普和希拉里競選美國總統(tǒng)時，希拉里的總票數(shù)高出特朗普200萬票，但是特朗普的選舉人票數(shù)多，所以特朗普當選總統(tǒng)，希拉里還要向他祝賀。把西方的票決模式用于中國執(zhí)政黨的選舉行不行？直接套用，肯定不行。咱們黨內現(xiàn)在的民主選舉，例如十九大候補委員就是按選舉票數(shù)排序的，誰在前面誰優(yōu)先遞補。但是有些情況是不能運用票決的。如果一概實施票決會不會更好呢？不見得。我們有些方面還沒有解決公平正義的問題，人際關系、潛規(guī)則還會發(fā)揮很大的作用，我們的選舉模式、規(guī)矩還得進一步完善。干部的選拔任用，如果完全看票，平時工作中優(yōu)秀的、敢擔當?shù)摹⒉慌碌米锶说模苡锌赡茉谶x舉中被排擠掉，而善于拉關系的那些人可能得票反而多。當然我們黨目前正在清風正氣，情況正在好轉，但是黨內反腐正風也不能一蹴而就，需要一個過程。所以，不能完全以票論英雄。

法治也是這樣。法治不是有了法律條文就是法治了，法條很重要，但只有法條成不了法治。孟德斯鳩《法的精神》說得很明白，公眾必須信仰法律，對法律具有發(fā)自內心的神圣感、認同感。

西方的法治有深厚的人文傳統(tǒng)。西方文明有三個源頭：古希臘文明、基督教文化、羅馬法。西方的宗教也是一種契約關系，是“神與他的選民的契約”。猶太教是3400多年前摩西跟上帝的約定，《摩西十誡》是上帝制造的秩序，讓以色列人遵守，那不就是契約嗎。基督教是什么？是耶穌與上帝的約定，已經(jīng)有2000多年了。影響西方成文法的《十二銅表法》，是公元前450年左右矗立在羅馬廣場上的，距離現(xiàn)在2460多年。1215年由英國國王和貴族們簽訂的《大憲章》到現(xiàn)在800多年。當年英國第一批清教徒走向“五月花號”船的時候，簽了《五月花號公約》，踏上北美大陸，有了美國。英美法系是判例法，前面有案例，后面照著判。英國還有一個法叫衡平法，完全靠法官的道德良心來判案，但是它在英國就能夠存在，因為其深厚的人文傳統(tǒng)奠定了法治的根基。

中國歷史上就有以德治國的傳統(tǒng)，潛規(guī)則還起著很大作用。這種情況下，中國的法治能不能完全套用西方、復制西方的呢？從近幾次中央全會的內容看得出來，我們黨在這個問題上很清醒。社會實踐也證明了這一點。許多年前，北京有位先生坐火車從北京到鄭州，他買了座票，上車以后卻沒座，站到鄭州，他因此狀告鐵道部要求退他五塊錢。最后法院判他敗訴，給了兩個理由：一是操作困難；二是無論你是坐著還是站著，體重相同。這很荒唐！操作上一點都不困難，印票時票面上注明：座票105，站票100，賣完座票賣站票，很好辦。再說了，體重能成為票價的標準嗎？火車上的臥鋪票價明顯高于座票，如果按體重標準，我躺著、坐著體重都一樣，那為什么臥鋪票要比坐票多收錢？法院給出這樣的判決，什么原因？因為判這件案子的法院叫鐵道部法院，到鐵道部法院告鐵道部，用老百姓的話說，那不是等著挨收拾嘛！所以，在潛規(guī)則盛行的情況下推行法治，我們必須堅定地一步一步往前走，因為中國跟西方不一樣。

人權問題上我們也要爭取主動權。這些年，中國跟西方特別是跟美國爭論最激烈的是什么？人權。過去，美國每年都發(fā)布中國人權白皮書批評我們，中國反復地給自己辯護。再往后，中國每年發(fā)布美國人權白皮書，主動了。但是，我覺得我們受觀念和話語系統(tǒng)的影響，主動性不夠。十多年前，我看到中國報紙上發(fā)的美國人權白皮書，拿過報紙看了一段就放下了，感覺話語系統(tǒng)不行。比如開場就講，美國存在種族歧視，特別提到黑人歧視，美國有沒有黑人歧視問題，有。但是這種現(xiàn)象存在也不能把它說得太嚴重，因為美國剛卸任的總統(tǒng)奧巴馬就是黑人。你說這個國家歧視黑人，人家卻選了個黑人當總統(tǒng)，邏輯上不好解釋。而且有一年曾經(jīng)做過調查，結果發(fā)現(xiàn)黑人婦女收入比白人婦女高6%。這次特朗普競選總統(tǒng)為什么成功？其中重要的一點是美國的白人覺得自己被歧視了。實際上，中國人在美國的政治地位不如黑人高，看看美國的警察、好萊塢的明星，除了白人就是黑人，華裔、華僑沒幾個。這種現(xiàn)象值得我們思考。

我夫人在中國駐哥倫比亞大使館工作了四年，回來以后感觸最深的是：在哥倫比亞，你見到總統(tǒng)或者清潔工，都是一個稱呼：某某先生，某某女士。中國呢，天津大爆炸中犧牲了很多消防員，發(fā)放撫恤金時體制內和體制外的是否一樣多，為此爭論不休。李克強總理講，英雄不問出處，最后按一個標準發(fā)放了。實際上，我們存在著嚴重的等級歧視。我這樣講，是強調中國跟西方的發(fā)展階段不一樣、人文基礎不一樣、制度設計不一樣，他們行之有效的拿到我們這兒就走不通。我們的好東西呢？西方也復制不了。

我們有什么好東西？社會主義制度優(yōu)越性，集中力量辦大事。中國做了很多大事是西方國家學不到、辦不成的。這幾年，以習近平為核心的黨中央，以超乎尋常的擔當精神、執(zhí)行力、決策力，做了很多此前做不到的事情。但是所有的成就歸結起來，不就源于黨的領導能力強、社會主義制度設計上有獨到的優(yōu)勢嗎？所以集中力量辦大事確實是西方國家學不到的。改革開放近40年，中國經(jīng)濟從瀕于崩潰到躍居世界第二大經(jīng)濟體，西方不羨慕嗎？美國有個家庭主婦認為中國的產(chǎn)品大量銷往美國，影響了美國就業(yè)，宣稱一年之內不買一件中國的產(chǎn)品，但是堅持了半年就堅持不住了，還得買中國產(chǎn)品。所以，中國已經(jīng)深刻地影響了世界。當然這其中也包含著世界對中國的認可。

北京2008年奧運會開幕式第一個節(jié)目是3000人擊缶，場面非常震撼。當時我們請了80多個國家的元首、政府首腦、王室成員來參加開幕式，是歷屆奧運會貴賓最多的。有記者采訪英國首相布萊爾，問他對開幕演出有什么感覺？布萊爾感慨地說，震撼！你們可以找3000人擊缶，我在英國找300個人擊缶都找不到。看倫敦奧運會開幕式什么感覺？我感覺很多時候是一些人在場地亂跑，這也可以理解，因為有的節(jié)目只彩排了一次，導演告訴演員那邊是終點，你上場后跑到終點就行了。在中國的大型演出中上場后亂跑，是絕對不允許的。所以，雅典奧運會、倫敦奧運會和北京奧運會最大的差異是什么？一個講個性，一個講共性。一個重個體，一個重群體。這種差異怎么形成的？文化上來的。

古希臘位于地中海東部，即今天土耳其的小亞細亞、愛琴海一帶，這里歷史上海外貿易發(fā)達，貿易的特點是平等的主體之間的自由交換，個性就發(fā)展起來了。西方的文藝復興高舉人性的大旗，工業(yè)革命將個性再一次張揚。在西方，如果一個人沒有個性就當不了官，表現(xiàn)平常怎么能拉到選票呢。在中國，歷代封建王朝是不允許有個性的，官員遵從就可以了，尤其元明清三代，這是中西文化上的差異。我們的文化有很多是值得驕傲的，糟粕也是很多的，有很多方面是值得深思的。

中國文化的血脈，成就了文化之根。習近平多次講要固本培源，文化的本和源，就是中國古典文化的根，貫穿中國文化脈絡的主要有：春秋的思想、漢代的開拓、唐代的包容、宋代的人文。宋代看起來文弱，但是血性男兒宋代出了多少啊，辛棄疾、岳飛、文天祥……南宋王朝敗退到崖山后，10萬軍民和皇帝一起跳海殉國，宋代人的鐵血性格是文化塑造出來的。但是，元明清三代700年間，整個民族就跪下了，跪下來就沒有獨立人格。其實，這不僅是官員的問題，更是知識分子的問題。絕大多數(shù)國家都有一個獨立的知識階層，他們從進入文化知識領域到離開這個世界，一直在進行文化創(chuàng)造、思想創(chuàng)造，無心做官，因此比較容易在思想上出大成果。當官的邏輯和當知識分子的邏輯是不一樣的，當官是遵從的，知識分子是獨立思想、獨立人格的。沒有獨立的知識分子階層，就不再有思想文化上的獨立創(chuàng)造了。

歐洲的文藝復興，著名的學者、思想家、文學家、藝術家?guī)装偃耍瑳]有一個是體制內的。當下中國的知識分子基本上都是體制內的，在中國現(xiàn)有的體制內，知識分子也是可以獨立思考的，那么能不能擔當起思想文化創(chuàng)新的職責呢？所以，習近平一再強調知識分子要有擔當。

我們的優(yōu)勢，比如集中力量辦大事，是從制度設計上來的，同時也與我們這個民族的特點、人文傳統(tǒng)有關。我們的價值觀重集體、重國家，是由國家而個人。西方價值觀是重個體，由個人到國家。思維和價值判斷不一樣，這種人文傳統(tǒng)決定了中國和西方走的路也不可能一樣。我去過羅馬梵蒂岡的簽字大廳，有四幅穹頂畫，是拉斐爾畫的，其中有一幅叫《雅典學院》，十幾個思想家指點江山，告訴執(zhí)政官你得這么干。執(zhí)政官說，好，就這么干了。再看看北京的清陵道路兩邊文武官員的雕像，是指點江山的樣子嗎？什么原因，有人說材質的原因，西方是大理石雕刻，很細膩，我們是花崗巖雕刻很粗放，我說不對，文化的原因。人的性格是文化塑造出來的。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”東西方可以互鑒，但不能復制。

一個民族為什么是這樣，而不是那樣，為什么走這條路，而不是那條路，是由文化性格決定的。一個民族創(chuàng)造了文化，文化反過來塑造這個民族。瑞士心理學家榮格認為，個體潛意識是后天的結果，集體潛意識是文化沉淀延續(xù)的結果，它是一種血脈傳承，誰也跳不出來。文化是一步一步地延續(xù)過來的，是不能切斷的。魯迅說，一個人不能抓住自己的頭發(fā)離開地球。咱不僅離不開地球，咱都離不開一個文化環(huán)境。所以不管從哪個角度來看，都說明一個基本的道理，中國只能走自己的道路，也就是中國特色社會主義道路，這是唯一的選擇。

持全盤西化觀點的人，根本就沒搞明白問題的實質。看到西方國家某方面好，就認為那里什么都好。西方的好東西可以借鑒，套用不了；中國的好東西其他國家也可以借鑒，也套用不了，這就是文化的強大力量。也就是說，制度設計是建立在文化基礎之上的，因此決定了我們只能走自己的道路。

今年二月份我發(fā)了篇文章《左右之爭揮之不去的原因》，新加坡《聯(lián)合早報》有專家評價說，這樣的文章在當前情況下能登得出來，他很吃驚，對作者的膽識和見識非常欽佩。我倒覺得這沒有什么奇怪的，我們研究建設問題、研究規(guī)律，說得尖銳些并非壞事，中國現(xiàn)在是包容的。左右之爭揮之不去的原因，正是我們當下需要思考的問題。中國必須走自己的道路，但也確實存在左右之爭揮之不去的問題，原因何在？西方文化侵蝕，價值觀沖突，顏色革命，等等。西方確實試圖用他們的文化改變我們，但在談及文化入侵這一問題時，我們還得適度，為什么呢？過度強調這一點就會帶來一個問題——自我否定，否定了馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義唯物辯證法講得很清楚，內因是根據(jù)，外因是條件。如果把所有的問題都歸結于西方，那不成了外因決定一切了嘛。我覺得最根本的恐怕還是我們自己存在一些弱項，譬如理論建設方面。所以近些年我們黨非常重視理論創(chuàng)新。十九大報告里邊談到創(chuàng)新的時候，把理論創(chuàng)新放在很靠前的位置。

理論滯后導致了中國當前的困境。很多問題理論上解釋不了，就難以解決信念的問題。許多年前，中央黨校曾經(jīng)對司局以上領導干部搞過一個問卷調查，最受困擾的是什么？排名第一的是：什么是社會主義？我們走社會主義道路，竟然不清楚什么是社會主義，怎么能自信呢？1980年，鄧小平同志指出，執(zhí)政黨是什么樣子？執(zhí)政黨的成員怎樣才合格？怎樣優(yōu)化黨的領導？十二大必須解決。我個人認為問題并沒有解決。1992年，鄧小平南方談話時提出來，什么是社會主義？怎么建設社會主義？我們解決了。我認為鄧小平講的是實踐中解決了，理論上我們未必完全解決了。如果解決了，就不存在摸著石頭過河、不爭論的問題。為什么不爭論？爭論不起，在尚不具備形成成熟的理論認識的條件時，大家一爭論，啥也干不成。然而從根本上來講，走社會主義道路不解決理論問題不行。

邏輯上講，社會主義超越資本主義一點問題都沒有。當年馬克思看到了資本主義的腐朽，提出了社會主義道路，這當然是一個進步。但問題在于，馬克思開辟了革命這半程，執(zhí)政這半程的道路探索就只能依靠我們自己了。馬克思的世界觀方法論，我們黨必須堅守，放棄了馬克思主義，共產(chǎn)黨就會蛻變。十九大報告提出的習近平新時代中國特色社會主義思想，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是建立在馬列主義基本原理基礎之上的，永遠不能放棄。但是，也不能不承認，隨著時代的發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家的一些理論也有歷史局限。

比如，馬克思《資本論》中的剩余價值學說，解決了資本和勞動力的關系問題——剝削和被剝削的階級關系。這就意味著我們找到了邏輯起點，革命的邏輯，因此就有了波瀾壯闊的國際共產(chǎn)主義運動。但是隨著時代的發(fā)展、科學的發(fā)展，新情況新問題出來了，比如說當初的無產(chǎn)階級革命是因為階級剝削，因此就有了階級斗爭。今天，IT產(chǎn)業(yè)、金融行業(yè)、律師行業(yè)都是合伙人制度，實行股份制，模糊了剝削的界限。再照抄經(jīng)典作家的那些觀點來看待現(xiàn)實，再講剝削、反抗、斗爭、革命那一套顯然行不通了。完全照套馬克思主義經(jīng)典作家最初的理論，聯(lián)系現(xiàn)實就對不上。

為什么我們黨提出來馬克思主義中國化、時代化？中國得跟世界對接。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家解決了革命這半程的問題，執(zhí)政這半程的問題靠誰解決？只能靠我們自己。所以我一直認為，中國需要一個思想家來解決執(zhí)政這半程的問題，解決了我們就能實現(xiàn)一個大飛躍，因為有了思想就有了理論，正確道路就產(chǎn)生了。所以，中國必須解決理論的內生問題，解決理論的突破問題。

當今世界有兩大文化圈：基督教文化圈，伊斯蘭教文化圈。兩大文化圈差異很大，文化的沖突，文明的沖突，宗教的沖突，當前幾乎沒有好的解決路徑或辦法。但是這也給中國帶來機會，為什么這么說呢？中華民族文化中有一點是西方比不了的，就是包容度。佛教進來了，伊斯蘭教也進來了，基督教也來了，道教興起了，咱都能包容下來，中華文化在兼容并蓄中源遠流長。文化的包容度非常了不起，中國的版圖擴大怎么來的？中國沒有地理大發(fā)現(xiàn)，也沒有西方的殖民史，更不是一個侵略他國的國家。有人說中國威脅論，如果了解一下我們的歷史，中華民族什么時候威脅過別人？中國文化是包容度非常高的、內斂的文化，不是一個開拓性的文化。中原一再被游牧民族打進來，中原打出去只有一次，就是漢武帝襲擊匈奴，往西打，把匈奴打走了。匈奴西逃，把那里的游牧民族又趕跑了，形成了人類遷徙運動，最后把日爾曼民族趕到西羅馬，摧垮了西羅馬。中國打出去就只有這么一次。有人說，蒙古鐵騎曾打到兩河，但那個時候蒙古還沒融于中原，不能當作中國的歷史。中原人不侵略、不擴張，領土是怎么擴大的？游牧民族打進來，好，你打進來我就把你同化了，你那塊領土就是我的了，進來一個同化一個，中原的版圖就擴大了。

文化的包容度成就了中國的歷史，也有利于解決世界的難題，引領人類文明前行。

解決中國的問題，一定要發(fā)揮中國本身的力量。我們經(jīng)常批評西方，某種意義上真有點“我批故我在”的念頭，通過批評別人證明自己先進并不可行，要通過講清中國道路、中國理念來說服別人。西方有哪個國家天天宣揚自信的，幾乎沒有，但他們很自信。我們的社會主義道路自信一再地講，但總有人不自信，什么原因？不是我們沒有做好，共產(chǎn)黨做得很好，改革開放三四十年的時間，使中國經(jīng)濟從瀕于崩潰躍居世界第二位，世界高度認同。關鍵是理論上沒有突破，沒有真正講清楚發(fā)展中的問題。

當前關于中國特色社會主義理論問題的宏大設計，我覺得還是有差距的。什么叫理論真正完成了呢？借用佛教的禪語說明。達摩祖師的弟子問，人怎樣才快樂？達摩回答，四重境界，第一重境界，把自己當成別人，這叫無我；第二重境界把別人當成自己，這叫慈悲；第三重境界，把別人當成別人，這叫智慧；第四重境界把自己當成自己，自在。自由自在，自給自足。不通過別人證明我，只通過內生的邏輯、科學的定律，就足以推導出我的路徑和結果的理論。當理論問題解決了，國民的自信問題就解決了，因為我們實踐成果夠了，理論上能夠說服人的內生的邏輯出來，當然就一點問題都沒有了，要害就在于理論突破。怎么解決這個問題？理論界在研究，我們黨在研究，我們的領袖在引領，十九大報告就是個最好的力證。我在研究這個問題，并為此寫了三本書，《大思想》《大戰(zhàn)略》《大智慧》。

《大思想》提出了核心命題，就是我們黨革命的理論必須升華、突破，要產(chǎn)生新政治觀，因為政治觀或者政治路線決定一切，政治觀的突破是根本突破，必須從革命的邏輯走向執(zhí)政的邏輯。《大戰(zhàn)略》闡述了從核心思想變成戰(zhàn)略設計的問題。今年出版《大智慧》，我試圖在《大智慧》里分析或解決那些制約我們前行的一些矛盾和問題，比如，共產(chǎn)主義的路徑在哪里，社會主義是什么，革命的過去、現(xiàn)在與未來，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實存在，共產(chǎn)黨的執(zhí)政成本等幾十個問題。我認為這些問題都是我們黨需要實現(xiàn)超越的。這些問題解決起來非常艱難，但是我們必須解決這些難題。

我在研究過程中有一個感覺，很多問題、矛盾是串聯(lián)在一起的，解決第一個問題時，發(fā)現(xiàn)第二個扣著第一個問題；解決第二個問題，發(fā)現(xiàn)被第三個問題扣著；解決第三個，又被第四個扣著；解決最后一個問題的時候，發(fā)現(xiàn)最后一個問題扣著第一個問題。問題看似無限循環(huán)，怎么辦？解死結，一劍砍開，這就是新政治觀。當然這是我的理解，我一直在思考這些問題。

在這些年的研究過程中，一段時間我還是有所調整，調整到哪里來呢？調整到研究習近平治國理政的思想理論。我之所以把重心轉到這里來，是有原因的。有一次中央一個部門約我去交流的時候，給我提了一個問題，他說你認為我們學習習近平系列重要講話，要注意哪些問題？我說三大問題：誤讀、曲解、過度解讀或解讀不到位。有些人講解習近平系列重要講話，可以說南轅北轍，有的甚至就是講自己的觀點，用習近平的講話來證明自己是對的。是大家故意這樣做的嗎？當然不是。是他們沒有弄清習近平系列講話里面的根和本，這個搞清了，才能夠避免亂解讀。

在十九大以前，如果讓專家來講習近平的政治路線是什么？我敢說他說不清楚；思想路線是什么，也很少有人說清楚。習近平的政治路線、思想路線有沒有，有，就在他的一系列講話里邊，但是需要我們黨把它提煉出來，大家才能有所遵循。

兩年前我就開始研究習近平的政治路線、思想路線、政治方略。我認為，習近平的政治路線是開創(chuàng)文明。毛澤東講階級斗爭，他要站起來；鄧小平講和平發(fā)展，他要富起來；習近平講的是強起來，中國大國崛起，立身于世界。我們黨研究的規(guī)律也包括研究人類文明前進的規(guī)律，就是立身于人類文明的制高點起到引領作用。所以習近平的政治路線是開創(chuàng)文明；思想路線是改革發(fā)展，發(fā)展靠改革而來，改革推動發(fā)展；執(zhí)政方略就是“新常態(tài)”“四個全面”，很清晰。

今年初，我就十九大的有關問題給中央寫了兩個內參，習近平同志作了批示。一個理論工作者提出的建議，原本是想讓有關部門參考一下，結果黨的最高領導人作了批示，這不僅是姿態(tài)問題，也是方法論的問題。此后我又寫了個內參，劉云山同志作了批示。在中宣部領導召集的座談會上，我也談到一些相關建議，他們回復說，充分地吸收意見，已經(jīng)給中央報了。

近年來，我主要是研究理論問題。我覺得困擾我們前行的主要是理論問題，不是實踐問題。共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、資源調控力相當強大，世界上沒有幾個政黨比得了，但客觀地講，我們備受制約的就是理論問題。

十九大報告明確了習近平新時代中國特色社會主義思想，這里邊有政治路線，有思想路線，也有政治方略。這點很讓人興奮。習近平的最新指導思想出來以后，左右之爭迎刃而解，不能說所有疑惑都解決了，但是邏輯上是解決了。一個領袖的偉大，關鍵看他的思想創(chuàng)造、思想引領。

習近平同志高度重視理論建設問題，提出了很多值得我們高度關注的觀點。比如，他在哲學社會科學大會上提出，馬克思主義沒有窮盡真理，只是開辟了通向真理的道路。這個判斷極其重要，為什么？因為我們過去犯過錯誤，吃過虧，歸根到底就是馬克思主義教條化，“天條，別動！”都不動怎么有理論突破、思想突破呢，沒有思想和理論的突破，怎么讓馬克思主義活的靈魂不斷發(fā)揮生命力？習近平還提出，不要把一般學術問題當作政治問題，也不要把政治問題當作一般學術問題，他對此進行了切割，這也很重要，唯有這樣切割，才能避免自由化泛濫。不看中國實際，照套西方的，這是立足點、思維方式出了問題。同時，對政治問題和學術問題切割，就可以使管理部門避免政治泛化或泛政治化。政治也是需要前進的，如果理論研究固守“政治問題，別動”，還能有政治文明嗎？所以，十九大報告厘清了幾個關系，引發(fā)我們思考，這極其重要。

習近平講過一個觀點，就是兩個“互不否定”，“不以改革開放前三十年否定改革開放后三十年，也不以改革開放后三十年否定前三十年。”毛澤東選擇革命的道路，在經(jīng)濟領域選擇計劃經(jīng)濟建設社會主義；小平同志看到在當前發(fā)展階段計劃經(jīng)濟恐怕不行，蘇聯(lián)、東歐及中國的實踐都證明計劃經(jīng)濟這條路行不通，因此他選擇了社會主義市場經(jīng)濟這條路，其實他們兩個都是建設社會主義，只是路徑選擇有點區(qū)別。兩個“互不否定”打通了兩者的精神脈絡。習近平還提出了大國道路，當三點成一線的時候，社會主義建設道路就清楚了，這邏輯一出來，我們的理論自信就解決了，中華民族偉大復興就有了正確理論作指導。

所以，我們要讀懂習近平，關鍵點是“五個大國”，大國領袖，大國胸懷，大國思維，大國意志，大國道路。目標是引領我們走向大國崛起。

大國就要有大胸懷大包容。習近平在年初大會上講，寬容、包容知識分子錯誤，哪怕批評錯了。黨有這種胸懷的時候，怎么能不營造一個生動活潑的、百花齊放的生動局面呢？當大家積極性都調動起來的時候，習近平所設想、期待的“需要理論也能夠產(chǎn)生理論、需要思想也能夠產(chǎn)生思想”的時代注定很快到來。當這個實現(xiàn)以后，中華民族偉大復興就會化為現(xiàn)實，十九大設計的宏偉目標就能得到實現(xiàn)。

根據(jù)中國干部學習網(wǎng)錄音報告整理

責任編輯：范文勤 富裕