人類命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)和意義

李德順

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人類命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)和意義

李德順

中國(guó)政法大學(xué)終身教授

人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平主席在國(guó)際關(guān)系問題上提出的新理念，旨在說明在氣候、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等問題上，存在著人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和民族互相兼容，通過建立人類命運(yùn)共同體形成共同的利益、共同的命運(yùn)和共同的價(jià)值，超越過去的兩極對(duì)立思維、冷戰(zhàn)思維、簡(jiǎn)單化思維，對(duì)形成多邊的世界格局、解決全球發(fā)展問題提供了借鑒。

人類命運(yùn)共同體；價(jià)值觀共識(shí)；實(shí)踐到位；中華民族振興

人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平總書記在國(guó)際關(guān)系問題上提出的一個(gè)新理念。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書明確表示，要以命運(yùn)共同體的新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，所以我們要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。習(xí)近平總書記在2017年的新年賀詞中說，我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。十九大報(bào)告當(dāng)中，習(xí)近平總書記呼吁各國(guó)人民要同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

人類命運(yùn)共同體這一新理念的提出，是對(duì)馬克思主義的的繼承和發(fā)展，是對(duì)馬克思關(guān)于人類解放這一根本宗旨的完整理解和一貫追求。學(xué)習(xí)和理解人類命運(yùn)共同體理念，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)理解馬克思主義基本原理的一個(gè)重要課題。

一、為什么提出人類命運(yùn)共同體理念

最近一兩個(gè)世紀(jì)以來，全球發(fā)展出現(xiàn)了很多新情況，對(duì)人類的生存、發(fā)展以及未來的前途命運(yùn)敲響了警鐘，比如從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)特別是以核武器為主的軍備競(jìng)賽，給人類的生存造成極大威脅。這些問題不是哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)民族或哪一個(gè)政黨可以單獨(dú)面對(duì)或者解決的。

環(huán)境生態(tài)危機(jī)處置不當(dāng)可能危及子孫后代的生存。地球上的資源終究是有限的，如果按照傳統(tǒng)的方式競(jìng)相開發(fā)，僅僅著眼于利用而不保護(hù)和造就再生資源，資源終有一天會(huì)用完，到那時(shí)人類怎么生活？核武器的發(fā)展及戰(zhàn)備核競(jìng)賽，對(duì)人類的生存造成嚴(yán)重威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界各國(guó)所儲(chǔ)備的核武器，已經(jīng)足夠毀滅人類50次以上。如果爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，互相動(dòng)用核武器的話，地球?qū)⒊梢黄瑥U墟。

另外，在思想文化層面，一些極端的思潮和制度體系正在瓦解著人類共同體秩序，如單極霸權(quán)主義，有些國(guó)家總想稱霸，總想主宰他人甚至全世界的命運(yùn)，動(dòng)輒用自己的價(jià)值觀或經(jīng)濟(jì)、軍事力量推行單極主義，實(shí)際上是以極端的方式瓦解人類命運(yùn)共同體。而與其相反的個(gè)體還原主義，則是把一切問題都還原成個(gè)體或團(tuán)體、國(guó)家、階級(jí)、階層的問題，不承認(rèn)人類有整體生存發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任問題，這種還原主義是從另一方面瓦解人類共同體。單極霸權(quán)主義、個(gè)體主義及其他極端思潮，與人類命運(yùn)共同體的意識(shí)導(dǎo)向是相悖的，是瓦解人類共同體秩序、瓦解人類共同體聯(lián)系的有害因素。所以，思考人類現(xiàn)實(shí)生活中的問題，把握時(shí)代脈絡(luò)，提出人類命運(yùn)共同體觀念，具有新的時(shí)代意義。

二、怎么理解人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體是人類主體的一種具體形態(tài)。當(dāng)以人類整體為主體來看待世界上一切事物的價(jià)值，面對(duì)這個(gè)層面上的所有問題，就形成了人類命運(yùn)共同體的觀念。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人的主體層次是多元的，每一個(gè)層次的人都是主體形態(tài)的一個(gè)層面或一種結(jié)構(gòu)，對(duì)此可從縱向和橫向兩個(gè)方面來理解。

從縱向來看，個(gè)人是主體的最小單位，往上有很多共同體形態(tài)，比如一個(gè)家庭、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)階層或者階級(jí)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，一直到許多國(guó)家構(gòu)成的整個(gè)人類社會(huì)。如果歷史地動(dòng)態(tài)地看，我們的先人和后代都是無限發(fā)展著的人類成員。

從橫向來看，人類共同體及其所包含著的國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、個(gè)人等主體形態(tài)，每個(gè)層面都是多元的，而不是單一的。國(guó)家是多元的，民族是多元的，階級(jí)階層是多元的，企業(yè)、行業(yè)也都是多元的，個(gè)人更是多元的。

從縱向和橫向兩個(gè)維度，理解人的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)及人的活動(dòng)所形成的各種主體形態(tài)時(shí)，不能簡(jiǎn)單化、單一化。因?yàn)槊恳粋€(gè)層面的共同體都可以是一定的主體或一定行為的主體。主體是哲學(xué)的抽象表達(dá)，用比較現(xiàn)實(shí)的語言來說，就是權(quán)利和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的行為都會(huì)構(gòu)成一定的主體。

縱橫兩個(gè)維度的多元層次結(jié)構(gòu)之間是不能簡(jiǎn)單互相歸結(jié)的，不能把所有的主體形態(tài)都?xì)w結(jié)成某一種形態(tài)，主體在每個(gè)層次上的形態(tài)都有它獨(dú)立的性質(zhì)和意義。如，企業(yè)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，有它自身的權(quán)利和責(zé)任，有它的功能，有它特殊的命運(yùn)，這是不能用企業(yè)中所有職工的狀態(tài)來替代的。其他層次的主體也是如此，一個(gè)球隊(duì)，球員可以經(jīng)常換，有些老牌球隊(duì)隊(duì)員換了好幾代，但球隊(duì)還是那個(gè)球隊(duì)，仍然是一個(gè)獨(dú)立的主體。相反，隊(duì)員都在，但球隊(duì)解散了，不能作為賽場(chǎng)上的主體參與比賽，它的主體存在也就消失了。

理解人類社會(huì)主體的層次和結(jié)構(gòu)，建立主體多元的觀點(diǎn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒的理解，也是對(duì)人的存在形態(tài)的尊重和理解。現(xiàn)實(shí)的主體形態(tài)是多層、多元的，人類命運(yùn)共同體是多元多層的主體形態(tài)最高層面、最具有整體性的形態(tài)。什么叫命運(yùn)共同體？就是許多人組合在一起形成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的擔(dān)當(dāng)者，是一定權(quán)利和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。理解共同體關(guān)鍵在于理解其中的個(gè)人是以什么樣的紐帶聯(lián)系在一起的，聯(lián)系共同體內(nèi)所有成員的紐帶才是構(gòu)成共同體的實(shí)質(zhì)的或標(biāo)志性的因素。人類命運(yùn)共同體的紐帶就是命運(yùn)，命運(yùn)是什么？是禍福與共、生死攸關(guān)的關(guān)系，人類命運(yùn)共同體就是大家有共同的立場(chǎng)、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

比如，環(huán)境問題、生態(tài)問題使人類和自然界的關(guān)系出現(xiàn)矛盾。在巨大的自然災(zāi)害面前，人類命運(yùn)與共是必然趨勢(shì)，保護(hù)環(huán)境對(duì)于人類自身的意義已經(jīng)沒有爭(zhēng)議了。各國(guó)以對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷態(tài)度來處理環(huán)境保護(hù)問題，是人類主體的呈現(xiàn)和到位。如果看不到氣候、環(huán)保問題上各個(gè)國(guó)家的共同利益，只想著本國(guó)利益，這是個(gè)體主體的立場(chǎng)，而不是人類主體的立場(chǎng)。

理解人類命運(yùn)共同體時(shí)，要緊緊把握住共同體聯(lián)系的紐帶，就是存續(xù)攸關(guān)、禍福與共這樣一種人和人之間、地區(qū)和地區(qū)之間、國(guó)家和國(guó)家之間的一致性。當(dāng)我們把古往今來及子孫后代看作無限發(fā)展的整體，特別是在面對(duì)某些毀滅人類的自然災(zāi)難和人為災(zāi)害時(shí)，就能看到涉及所有人、所有國(guó)家、所有地區(qū)、所有團(tuán)體的共同立場(chǎng)。人類命運(yùn)共同體是最高的主體形態(tài)，和其他不同層次的共同體：個(gè)體、家庭、企業(yè)和行業(yè)、階級(jí)階層、民族、國(guó)家以及其他層次的主體之間，是相互區(qū)別而不是相互對(duì)抗的關(guān)系，是兼容而不能替代的關(guān)系。人類作為最高層次的主體，不能夠簡(jiǎn)單地化解為構(gòu)成它的各種因素和成員，更不能把整體消解為個(gè)體，不能把系統(tǒng)簡(jiǎn)單地等同于要素的組合。

中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，并不是要所有人、所有事一概服從或等同于人類命運(yùn)共同體，而是說在人類共同命運(yùn)的問題上存在著人類命運(yùn)共同體，在多層次的主體之間的關(guān)系當(dāng)中，不一定非是對(duì)抗的關(guān)系，可以是互相兼容而并不替代的關(guān)系。這里最重要的是理解主體概念。主體是人們?cè)谝欢l件下因某種聯(lián)系紐帶而結(jié)成的實(shí)體。這個(gè)實(shí)體有它特定的權(quán)利和責(zé)任范圍，不是其他任何實(shí)體所能替代的。比如球員和球隊(duì)的關(guān)系，球員有個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任，球隊(duì)有球隊(duì)的權(quán)利和責(zé)任，有些人以為球隊(duì)的權(quán)利和責(zé)任可以還原成球員個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任，這其實(shí)是忽視了球隊(duì)作為共同體的權(quán)利和責(zé)任。比如，一個(gè)球員在自己家穿什么鞋，是他自己的權(quán)利，但是球隊(duì)在訓(xùn)練和比賽時(shí)，球員穿什么鞋是由球隊(duì)決定的。反之，如果球隊(duì)要求球員在家穿什么鞋，也是不可以的。這混淆了不同主體的權(quán)利和責(zé)任的界限。

搞明白各層次主體之間的關(guān)系，能更好地理解各層次主體的權(quán)利和責(zé)任。在什么事情上，誰是主體，誰就要到位。在個(gè)人的事情上，個(gè)人是主體，個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任就要到位。人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)最高層面的主體時(shí)，人類主體要到位。涉及到人類的可持續(xù)發(fā)展、生死存亡這樣的事，必須以人類的利益和命運(yùn)為衡量尺度，不能把它當(dāng)成個(gè)體、團(tuán)體或某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地區(qū)的事，更不能用這些尺度和原則去否定人類命運(yùn)的共同整體。人類命運(yùn)共同體和其他共同體的權(quán)利和責(zé)任都在各自的對(duì)象性關(guān)系當(dāng)中確立，不應(yīng)該隨便超越主體的權(quán)利和責(zé)任的范圍。

人類命運(yùn)共同體雖然是最高層次的主體，但它和國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、企業(yè)、行業(yè)、個(gè)人等主體一樣，需要擔(dān)負(fù)起自己的權(quán)利和責(zé)任。很多人不理解這個(gè)問題，以為高一層次的主體，就可以無視和吞并低一層次主體的權(quán)利和責(zé)任，因此導(dǎo)致了霸權(quán)主義思維、單極主義思維，這是不理解人類主體層次的多元化和多樣性的表現(xiàn)。理解人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵要抓住共同體聯(lián)系的紐帶，這個(gè)紐帶有時(shí)間、空間、質(zhì)和量的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，不能憑借想象隨意取舍、錯(cuò)位強(qiáng)加。

三、人類命運(yùn)共同體有價(jià)值觀共識(shí)和實(shí)踐上到位的問題

人類社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)，出現(xiàn)了一些新的跡象，提示我們要把人當(dāng)作整個(gè)的一個(gè)類來看待。隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，地球上很多事情都聯(lián)接到一起，西方人稱之為“蝴蝶效應(yīng)”，這邊的蝴蝶扇扇翅膀，傳遞到那邊可能就會(huì)引起一場(chǎng)風(fēng)暴，這種連帶關(guān)系說明地球上很多人為的界限已經(jīng)或正在被打破，人類生活實(shí)踐正在走向相互依存、相互補(bǔ)充、禍福與共的時(shí)代。所以，人類命運(yùn)共同體觀念的提出，具有深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義。從哲學(xué)上講，它意味著主體性思維的變革，要摒棄傳統(tǒng)的單一主體思維和兩極對(duì)抗思維，走出歷史上極端化的意識(shí)形態(tài)。

單一主體思維在價(jià)值問題上和真理問題上，區(qū)別于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界所遵循的真理觀。真理的主體只有一個(gè)，就是不斷發(fā)展著的人類整體。每一個(gè)時(shí)代的人、每一個(gè)科學(xué)研究者，都需要依據(jù)人類所具有的能力和方式去認(rèn)識(shí)世界，他認(rèn)識(shí)世界所得到的真實(shí)可靠的結(jié)果就是知識(shí)、真理。知識(shí)和真理雖然可能是由個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，如很多真理性認(rèn)識(shí)是由天才的科學(xué)家、偉大的發(fā)現(xiàn)者發(fā)現(xiàn)的，但是知識(shí)和真理本身是人類共同的財(cái)富，不管以什么方式來表達(dá)，知識(shí)和真理都沒有民族性、地區(qū)性、階級(jí)性，是人類普遍的共同財(cái)產(chǎn)。

在知識(shí)和真理問題上，我們承認(rèn)的唯一主體就是不斷發(fā)展著的人類整體。人類發(fā)展到什么階段、得到哪些知識(shí)、認(rèn)識(shí)哪些真理，在下一個(gè)階段又會(huì)超越它、豐富它、發(fā)展它，不斷前進(jìn)，只有符合人類整體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成果，才能構(gòu)成知識(shí)和真理，而不是個(gè)人的個(gè)性化的編造。人類命運(yùn)共同體的一個(gè)表現(xiàn)，是人類在知識(shí)科學(xué)真理體系上是統(tǒng)一的、權(quán)威的。但是在價(jià)值問題上，人類主體只是多元主體中的一個(gè)層面，不能把它看作是唯一的。

在思維方式上，我們過去總習(xí)慣拿真理的眼光看待價(jià)值問題，實(shí)際上是以單一主體的眼光看待多元的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值判斷。這樣就不能理解價(jià)值的多元性。在有些事情上，多種不同的價(jià)值判斷可能都是對(duì)的。就像一雙鞋擺在這里，這雙鞋的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管對(duì)誰來說，它都是一雙鞋，而不是一個(gè)球，這是屬于知識(shí)和真理領(lǐng)域的問題，是一元的。但是如果問一雙鞋到底是好穿不好穿，讓大家試穿后實(shí)事求是地作出評(píng)價(jià)，那么回答肯定是多樣的，有人覺得鞋好穿，有人說鞋大，有人說鞋小了，有人說鞋好看，有人說鞋難看。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樾雍么┎缓么┦莾r(jià)值判斷，同一雙鞋穿在不同人的腳上，效果肯定不一樣，這是事實(shí)。如果有人說自己穿過，明明很好，別人為什么說不好，于是想辦法說服別人，迫使別人也承認(rèn)這雙鞋穿著好，這就是霸權(quán)主義思維，是文化霸權(quán)主義，屬于價(jià)值獨(dú)斷主義的思維方式。

用知識(shí)和真理的方式理解價(jià)值問題，實(shí)際上就走向了單一主體。單一主體抹殺和忽視其他多元多層次主體的權(quán)利和責(zé)任，必然發(fā)展成兩極對(duì)抗的思維，認(rèn)為在價(jià)值判斷上也像在知識(shí)和真理問題上一樣，只有對(duì)錯(cuò)之分，有一個(gè)是對(duì)的，其余就是錯(cuò)的，最后演變成正確和錯(cuò)誤、我和非我，此一方和彼一方的對(duì)抗關(guān)系，而不能夠沿著多元之間如何和平、和諧、和睦相處的思路去想。比如，過去國(guó)際上兩大陣營(yíng)之間搞冷戰(zhàn)就屬于兩極對(duì)抗思維。其實(shí)世界并不是只有社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，還有廣大的第三世界國(guó)家和民族，世界客觀上是多元的，而很多人不承認(rèn)世界是五彩繽紛的世界，這種非黑即白的思維，是無法正確理解人類命運(yùn)共同體概念的。人類命運(yùn)共同體是把整個(gè)人類作為一個(gè)主體，主張以和而不同的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多元價(jià)值主體。2000多年前的中國(guó)人就提出了和而不同的理念，在今天看來不僅非常正確，而且非常超前。多元主體、多元價(jià)值之間尋求和而不同，是世界保持繁榮發(fā)展的重要條件。

但是，有了一個(gè)好的理念，當(dāng)實(shí)踐還沒有發(fā)展到相應(yīng)程度的時(shí)候，人類也未必就能夠理解和貫徹它。雖然中國(guó)在2000多年前就已經(jīng)提出來“和而不同”的觀點(diǎn)，在孔子之前還提出“和實(shí)生物，同則不繼”區(qū)別了和與同的關(guān)系，主張多元文化之間和平、和睦、和諧相處。但在實(shí)踐中，我們奉行的是“合”，合并、合攏、合一。三國(guó)演義開篇講，“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，是按照分分合合的方式去處理社會(huì)矛盾和社會(huì)多元價(jià)值關(guān)系的，想變成由一個(gè)主導(dǎo)一個(gè)、一方吃掉一方或一方統(tǒng)治一方，想把多元變成合和分的關(guān)系，要合就得同，同質(zhì)同性才能合，不同質(zhì)同性就不能和諧共處。這種思維方式在我國(guó)歷史上的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)和變革當(dāng)中體現(xiàn)得比較多，這是用分合的理念代替了和而不同的理念。

分合的理念就是以同代合，不同就不能合，實(shí)際上是回到了沖突和對(duì)抗的思維中，總體上還是理解不了、實(shí)現(xiàn)不了多元之間的和而不同，不知道多元主體是可以按照平等的方式保持自己的個(gè)性而整體上形成一種和諧范圍。有些價(jià)值觀念認(rèn)為凡事總得有個(gè)輸贏，老想著最終誰吃掉誰、誰統(tǒng)治誰、誰戰(zhàn)勝誰。整天想著博弈，氛圍就不會(huì)很好。如果主體之間真誠(chéng)相待，互相合作，互相配合，那么彼此的關(guān)系就會(huì)積極而富有建設(shè)性。建立共同體的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到共同體存在所需要的價(jià)值取向和價(jià)值選擇問題。

和而不同是多元人類社會(huì)的理想狀態(tài)，馬克思主義設(shè)想的未來的共產(chǎn)主義其實(shí)就是這樣的狀態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為原則，它提供社會(huì)條件、環(huán)境和機(jī)制，讓每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展，但并不是所有的人都長(zhǎng)成一個(gè)樣子，而且人的全面性也不是事先設(shè)計(jì)好了的，它是一種隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而不斷生成著的全面性。人是最全面、最豐富、最有活力的生命形態(tài)，如果沒有和而不同的理想目標(biāo)作為整體背景，它就不可能實(shí)現(xiàn)。試想，每一種價(jià)值取向都排斥其他價(jià)值取向，然后憑著實(shí)力、權(quán)力和暴力排斥異己，不允許大地上開各種各樣的花朵，而只準(zhǔn)開一種花朵，這樣的取向就是不理解人類、不尊重人類。不理解人類的主體形態(tài)，對(duì)人類命運(yùn)共同體這個(gè)最高層次的主體應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么、面對(duì)什么，也不會(huì)有清醒的確切的定位和追求。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是人類歷史文化發(fā)展到今天，在實(shí)踐當(dāng)中特別是在世界走向全球化的過程中，由最敏感、最先進(jìn)的思想家觀察到、把握到并提出來的重大理念，是一個(gè)為人類命運(yùn)和前途著想的新理念。雖然命運(yùn)共同體這個(gè)詞很久之前就有，但是把它作為我們國(guó)家執(zhí)政黨和政府面對(duì)世界的主導(dǎo)理念，我認(rèn)為這不僅是非常必要的，而且是非常及時(shí)的。在事關(guān)人類命運(yùn)和前途的大問題上能夠把握住時(shí)代進(jìn)步的脈絡(luò)，不僅對(duì)于構(gòu)建新的世界秩序非常重要，而且對(duì)于自覺地?fù)?dān)當(dāng)起中華民族的歷史責(zé)任來說也是非常重要的。

四、中華民族振興與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一脈相承

實(shí)現(xiàn)中華民族的振興，是全體中國(guó)人在擔(dān)當(dāng)人類進(jìn)步歷史任務(wù)進(jìn)程中的覺悟。作為人類命運(yùn)共同體的成員，我們要有自覺的權(quán)利和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。地球上有很多人，有人自覺，有人不自覺，當(dāng)代中國(guó)人在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代任務(wù)中，主動(dòng)站起來擔(dān)當(dāng)我們的權(quán)利和責(zé)任，這是非常寶貴的，也是勇氣和智慧的具體體現(xiàn)。

我們致力于中華民族振興，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是要和美國(guó)爭(zhēng)霸，不是要給世界當(dāng)頭，“爭(zhēng)霸”和“當(dāng)頭”都是舊的兩極思維，是單一主體思維的延續(xù)。中國(guó)從毛澤東主席開始就不稱王，鄧小平同志明確表示中國(guó)不稱霸，十九大報(bào)告里面又重新強(qiáng)調(diào)了我們不稱霸。中國(guó)不管怎么強(qiáng)大也不稱霸。

中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是為了讓全世界臣服在我們腳下，而是像習(xí)近平同志講的，建設(shè)一個(gè)和平發(fā)展、共同繁榮的世界，不同國(guó)家、不同民族之間互惠互利，共同繁榮，共同發(fā)展。這是人類以前沒有至今也還沒有出現(xiàn)過的狀態(tài)。但是，它是人類歷史發(fā)展到今天迫切需要召喚的一種狀態(tài)。有人把中華民族的振興納入到中美爭(zhēng)霸、兩極對(duì)抗的思維里面去，這是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義的錯(cuò)誤理解。

在實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展的過程中，中國(guó)沒有缺席。作為人類命運(yùn)共同體中體量最大的成員，中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)問題上積極倡導(dǎo)，起到了引領(lǐng)潮流、引領(lǐng)歷史的作用。老一代革命家董必武同志說，堅(jiān)持到底就是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)世界潮流也不是把我們的東西強(qiáng)加給別人，或者是建立一種勢(shì)力，讓別人服從和追隨我們，而是召喚朋友，大家共同構(gòu)建。如果仔細(xì)翻閱十八大以來的中央有關(guān)文件及習(xí)近平同志講話，就會(huì)看到我們?cè)趯?duì)待國(guó)際上的各種糾紛和沖突時(shí)，始終是遵照命運(yùn)共同體這個(gè)理念，倡導(dǎo)主權(quán)平等、對(duì)話協(xié)商、合作共贏、共享共建、可持續(xù)發(fā)展，而不是用冷戰(zhàn)時(shí)代的對(duì)抗性思維——顛覆、侵略、征服，中國(guó)對(duì)誰都不用這種態(tài)度。中國(guó)不是為了爭(zhēng)霸而倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，確實(shí)是為了追求人類的和平發(fā)展，是把地球作為全人類共同的美好家園來建設(shè)的。

中央出臺(tái)的一些政策和策略，像“一帶一路”倡議、成立亞投行、參與國(guó)際維和活動(dòng)等，都是扮演協(xié)調(diào)世界沖突的角色，這些舉措都指向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)不僅僅是一個(gè)理念，它和“四個(gè)全面”：全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨的部署緊緊相連。中國(guó)要堅(jiān)決走好自己的道路，做好自己的事情，還要在世界上倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這種宏偉遠(yuǎn)大的思維方式和戰(zhàn)略姿態(tài)，會(huì)給創(chuàng)新提供新的思想動(dòng)力。如果能夠深刻、充分地理解這一點(diǎn)，對(duì)于我們做好今后的工作，有非常重要的指導(dǎo)意義。

人和人之間一旦形成共同體，由共同體來代表大家的共同利益，客觀上就有了共同的利益、共同的命運(yùn)和共同的價(jià)值。主觀上，人們需要自覺地認(rèn)識(shí)、把握、遵守它，這樣就形成了共同的價(jià)值觀念。共同的價(jià)值觀念和共同體成員自己的價(jià)值觀念處在不同的層次上，是不能互相代替的。

比如前面談到的球隊(duì)和球員的例子，球員對(duì)自己的運(yùn)動(dòng)生涯有什么樣的定位和追求，是他自己的價(jià)值觀，如果他加入一個(gè)球隊(duì)，參與球隊(duì)的訓(xùn)練和比賽，這個(gè)球隊(duì)的所有隊(duì)員、教練和領(lǐng)隊(duì)的價(jià)值共識(shí)，就是球隊(duì)的共同價(jià)值觀。共同的價(jià)值觀保證球隊(duì)在比賽時(shí)，能夠充分發(fā)揮自己的實(shí)力，有所作為。但是一個(gè)球隊(duì)也不會(huì)僅僅以輸贏為全部追求，通常還要把體育運(yùn)動(dòng)或某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的存在、繁榮和發(fā)展當(dāng)作共同價(jià)值觀的組成部分。假如某一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)在奧運(yùn)會(huì)上被取消了，或者是因?yàn)樯鐣?huì)不支持而衰亡了，這就不再是其中哪個(gè)球隊(duì)的興衰問題，而是所有球隊(duì)的共同問題。一個(gè)球隊(duì)是一個(gè)共同體，這項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)的所有參與者也會(huì)結(jié)成一個(gè)共同體，而各類體育運(yùn)動(dòng)或體育事業(yè)所有的參與者也會(huì)形成一個(gè)命運(yùn)共同體，人類的命運(yùn)共同體就是這樣，向多方面、向所有人不斷展開、不斷開放，最后，最高的問題就是人類如何生存和發(fā)展，這個(gè)層面的共同體意識(shí)就叫人類命運(yùn)共同體意識(shí)。每一個(gè)層面的共同體，都應(yīng)該而且能夠形成自己的價(jià)值共識(shí)或者叫共同的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀意味著共同體要作為主體承擔(dān)它的權(quán)利和責(zé)任。

最近有個(gè)爭(zhēng)論比較激烈的道德難題——電車難題。情境是：有一輛電車失去控制，一直往前跑，前方有一個(gè)道岔，如果直走會(huì)軋死5個(gè)人。如果拐到岔道上去，會(huì)軋死1個(gè)人，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦？有人按照傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為救5個(gè)人比救1個(gè)人值得，于是就扳了道岔，失控的車子拐向岔道后軋死了1個(gè)人，直道上的5個(gè)人獲救。事情發(fā)生以后，社會(huì)上大多數(shù)人肯定這個(gè)人的行為，但是被軋死的那個(gè)人的家屬卻起訴扳道岔的人，說他是殺人兇手。

此人究竟是見義勇為的英雄，還是殺人兇手呢？這個(gè)案子50年前就在西方被提出來了，多年來學(xué)界一直在爭(zhēng)論，還有人專門寫了書。西方的兩種價(jià)值觀本身是相互沖突的，按照傳統(tǒng)的功利主義價(jià)值觀，為了大多數(shù)人的幸福可以犧牲少數(shù)人，扳起道岔的行為應(yīng)該被肯定，但以個(gè)人為本位的自由主義價(jià)值觀則認(rèn)為，我個(gè)人的事必須我同意，沒經(jīng)我同意就把人給軋死了，我就起訴你是兇手。

這個(gè)問題在西方的價(jià)值觀語境下，在學(xué)理上、理論上都沒辦法解決，因?yàn)檎f的都有理、都有根據(jù)。他們組成一個(gè)臨時(shí)陪審團(tuán)，陪審團(tuán)也爭(zhēng)論不休，找不到答案，最后提議抽簽解決，陷入了一個(gè)死胡同。

像這樣的問題，關(guān)鍵是要理解多層主體之間的關(guān)系。這個(gè)扳道岔的人執(zhí)行的是當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)的公共規(guī)則，他是自己行為的主體，但他不是制定這個(gè)規(guī)則的主體。堅(jiān)持自由主義價(jià)值觀的那些人說他是殺人兇手，這是沒有以公共價(jià)值觀念為前提，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)則來說，他可以這樣做。死者家屬因?yàn)槟莻€(gè)人扳了道岔失去親人也是事實(shí)，問題是他的損失找誰負(fù)責(zé)？應(yīng)該由公共規(guī)則的制定者、執(zhí)行者來負(fù)責(zé)。

每一個(gè)共同體、每一個(gè)民族都有規(guī)則，制定了規(guī)則，就要為執(zhí)行規(guī)則買單，就要擔(dān)當(dāng)執(zhí)行規(guī)則后果的責(zé)任。如果一個(gè)社會(huì)制定了規(guī)則，有人因?yàn)閳?zhí)行規(guī)則遇到了困難，這個(gè)共同體不出來擔(dān)責(zé)任，那么以后這個(gè)規(guī)則就沒人信任，也沒人執(zhí)行了。

電車難題，只在價(jià)值觀領(lǐng)域憑借抽象的理論思維是不能解決的。實(shí)際上，這個(gè)問題并不難解決，如果死者家屬要落實(shí)死亡事故負(fù)責(zé)者，就要由規(guī)則制定者也就是事件所在地的政府出來買單。如果有人見義勇為犧牲了，他犧牲的代價(jià)應(yīng)由社會(huì)、國(guó)家擔(dān)當(dāng)，即規(guī)則制定者作為規(guī)則的主體要到位，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，中國(guó)在立法上已經(jīng)解決了這個(gè)問題。《中華人民共和國(guó)國(guó)家賠償法》和緊急避險(xiǎn)法案，規(guī)定人們?cè)趫?zhí)行公務(wù)或是緊急避險(xiǎn)時(shí)，為了減少損失而采取措施，這個(gè)措施帶來的后果和損害，不由行為者擔(dān)責(zé)任，由國(guó)家、社會(huì)擔(dān)責(zé)任。國(guó)家賠償法及緊急避險(xiǎn)法案的法條、原則，保護(hù)了執(zhí)行公共規(guī)則的人的權(quán)益，由此造成的后果由社會(huì)來買單，充分體現(xiàn)了不同主體要擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的權(quán)利和責(zé)任這一原則。社會(huì)共同體制定了規(guī)則，執(zhí)行了規(guī)則和規(guī)范的人遇到麻煩或遭受了損害，共同體要來擔(dān)當(dāng)責(zé)任，也就是共同體的主體要到位。在電車難題這件事情上，共同體就是事件發(fā)生地的政府，由政府給車禍?zhǔn)芎φ咭环教峁┚葷?jì)，問題就可以合理解決。

每個(gè)共同體都有自己的價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范，并且通過法律的、道德的、行政的及其他各種各樣的規(guī)定加以執(zhí)行。共同體有權(quán)力制定和執(zhí)行規(guī)范，也有擔(dān)當(dāng)責(zé)任、擔(dān)負(fù)后果的義務(wù)。主體層次分明，凡是行使權(quán)力的主體就要擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

我們理解共同體的時(shí)候，對(duì)每一個(gè)共同體的權(quán)利和責(zé)任都要以它的主體定位。通過主體定位理解它享有什么樣的權(quán)利，應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么樣的責(zé)任。人類命運(yùn)共同體也是權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，人類面對(duì)自然的時(shí)候，有開發(fā)自然界、改變自然界的權(quán)利，為人類的生存發(fā)展服務(wù)，我們也一直享有這個(gè)權(quán)利。當(dāng)自然環(huán)境惡化，威脅到人類生存發(fā)展的時(shí)候，這不是哪個(gè)時(shí)段的人或者哪個(gè)地區(qū)的人孤立的權(quán)利和責(zé)任，而是人類整體的權(quán)利和責(zé)任。因此在保護(hù)環(huán)境資源、避免核戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人類這樣的問題上，毫無疑問也是人類整體的責(zé)任，不能推給某一部分人，所有人都要承擔(dān)責(zé)任。

有些問題是其他層次的主體的權(quán)利和責(zé)任問題。比方說某一階級(jí)、某一國(guó)家，不能隨意把自己的價(jià)值觀說成是全人類的普世價(jià)值觀，普世價(jià)值觀要從全人類命運(yùn)共同體這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，人類內(nèi)部的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的價(jià)值觀存在多樣性、多元化，有些價(jià)值觀是相互對(duì)立的、沖突的，不能簡(jiǎn)單地以整個(gè)人類的名義來解決，只能是讓大家看到對(duì)立和沖突的可能之后，回到人類命運(yùn)共同體的整體立場(chǎng)來思考和回答這些問題，才能夠提升和消解這樣的對(duì)立和沖突，很多事情的解決依賴于對(duì)各種層次的共同體及人類命運(yùn)共同體主體的定性和理解，這是我們思維變革的一個(gè)層次、一個(gè)具體的導(dǎo)向。

比如，鄧小平同志提出的“一國(guó)兩制”方針。“一國(guó)兩制”的方針是把全體中國(guó)人看作是一個(gè)命運(yùn)共同體，為了祖國(guó)的統(tǒng)一，為了全體中華兒女的和平、和睦、和諧相處，我們可以把政治的、意識(shí)形態(tài)的、階級(jí)的、經(jīng)濟(jì)的那些差別和分歧放在第二層來解決。祖國(guó)要統(tǒng)一，中華民族要統(tǒng)一，這是一個(gè)國(guó)家，在這個(gè)前提之下可以有兩種不同的制度，這是中華民族作為一個(gè)整體主體的表現(xiàn)。如果不是站在這個(gè)高度上來看，兩制之間是不可能妥協(xié)、不可能協(xié)調(diào)的。有的人老搞不懂什么叫和而不同，認(rèn)為要和就得同，不同就不能和。按照這種思維，一國(guó)就只能一制，要兩制就得是兩國(guó)，原因在于他不理解中華民族命運(yùn)共同體是高于某一地區(qū)、某一派別的共同主體。分裂祖國(guó)的那些人，連中華民族共同體的事實(shí)都不承認(rèn)，他實(shí)際上是背叛和出賣整個(gè)中華民族的。

比整個(gè)中華民族更高層次的主體，就是全人類命運(yùn)共同體。中華民族不但自己要統(tǒng)一和諧、全面發(fā)展，而且我們也要和世界上別的民族一起，在地球這個(gè)共同的環(huán)境當(dāng)中、在其他很多問題上，構(gòu)成共同利益、共同命運(yùn)的這樣一種聯(lián)系。人類命運(yùn)共同體實(shí)際上是超越兩極對(duì)立思維、冷戰(zhàn)思維、簡(jiǎn)單化思維、狹隘的主體性思維的重要節(jié)點(diǎn)。

根據(jù)中國(guó)干部學(xué)習(xí)網(wǎng)錄音報(bào)告整理

責(zé)任編輯：范文勤 趙春燕