“文化經濟”時代對我國民族傳統體育文化的思考①

王舉濤

（臨沂大學 山東臨沂 276005）

在科學知識產出和速度不斷加快的今天，由科學技術這一第一生產力所發展起來的“知識經濟”時代正面臨著西方文化的強勢入侵、本民族精神文明的嚴重缺失以及國家關于和諧發展的多重危機。有資料顯示：法國、加拿大等國為了抵制美國等文化強國的文化侵略行為提出了“文化例外說”來保護本民族的文化以及文化產業[1]。在西方國家正進行著由“知識經濟”向“文化經濟”轉型的歷史時期，我國傳統而古老的民族傳統體育文化似乎在商品經濟風起云涌的大潮中逐漸的失去存在與發展的基礎而成為人們節日和喜慶之余的生活點綴。為此，國家領導對本民族的文化高度重視，習近平總書記就曾提出：“拋棄傳統，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”的重要論斷[2]。

1 民族傳統體育文化的文化本源：農耕文化時期散落于民間的原生態民俗體育文化

當今世界研究人類文明的起源主要從農耕文化、游牧文化以及商業文化這3大板塊進行探析。出于我國特殊的地理環境，中國的華夏文明是建立在農耕文明基礎上的文化體系。據史料記載，先秦時期人們“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的農耕文明奠定了華夏文化的基礎。縱觀我國的民族傳統體育項目，不難發現其中蘊含著濃厚的農耕生活氣息。例如土家族的“茅古斯”舞，苗族、瑤族等其他少數民族共有的“跳鼓”、“接龍舞”、“上刀梯”以及“腳踩獨木穿急流”等都是源于狩獵與征戰的現實需要；又如苗族的“打腳泥”、“爬竿”，江華瑤族的“人龍”，土家族的“擺手舞”則是由反抗壓迫與紀念、崇拜英雄人物演變而來的體育項目。眾多的民族傳統體育項目也許在具體文化的內涵上會有不同的文化體現，但在較為封閉的農耕經濟時代，加之地理環境與民族心理的雙重閉塞，形成了以“儒學”為核心的內陸性文化體系。華夏文明在儒家思想的影響下，形成了以“仁”為核心、崇尚“三綱五常”和中庸之道的處事準則[3]，表現在民族傳統體育項目中則產生了有別于西方體育文化崇尚競技的顯著性差別。

中國有56個民族，每一個民族都有自己的特色和豐富多彩的文化，因此，如果不從文化的本源來加以把握，我們就無法認清事物的本質。體育文化是體育范疇中最高層次的上位概念，是以運動基本階段進行身心健康鍛煉和教育的社會文化形態。民族傳統體育代表了一個地區的體育民俗，是在人類進化與發展中各民族融合發展的結果，而民族傳統體育文化就是一種區別于大一統精英文化的各民族的民俗袖珍文化。

2 民族傳統體育文化的傳承的動力：圖騰崇拜與宗教信仰

每一項偉大事業的背后，必然會有一種無形的精神力量作為支撐，而在這種精神力量的背后一定與該項事業的社會文化背景有著密切的關系。民族傳統體育文化的傳承動力就來源于圖騰崇拜與宗教信仰。

首先，圖騰是人類歷史上最早的文化現象之一，是人類祖先以及保護神的象征。在遠古時代，由于生產力的低下與科學技術的落后，先民們面對一些無法解釋的自然現象時便開始了以圖騰為象征的對超自然神靈的崇拜。當圖騰崇拜發展到一定階段，就逐漸演變為古代先民們在歲時節令通過模仿圖騰動物而形成的各種競技活動和民俗舞蹈，這種最原始的祭祀舞蹈就成為了后來眾多民族傳統體育活動的雛形。以龍圖騰崇拜發展起來的舞龍習俗不僅蛻變成了一項民族傳統體育項目，還發展成了整個中華民族的圖騰象征，是我國民族傳統文化傳承的重要載體[4]。其次，一切體育活動都來源于宗教，而圖騰崇拜又是人類最早的宗教儀式，是宗教、文化、社會組織等的起源。正如馬克思所說的“思想、觀念和意識的產生最初是與人們的物質交換、現實生活和語言交織在一起的”。這表明宗教的產生是社會生產力、宗教觀念和圖騰意識發生到一定階段后形成的，并且它們不是相互孤立的存在與發展的，而是彼此聯系的命運共同體，因此，宗教與節日慶典、歲時節令的結合也并非偶然。而由宗教活動對這些原始舞蹈與民俗運動所賦予的新的、神圣的文化內涵，又為我國民族傳統體育文化的傳承和豐富奠定了基礎。

最后，我們結合社會文化學理論的器物、制度、意識形態三個層面進行分析：器物層面，以記載我國現有977項民族傳統體育項目的《中華民族傳統體育志》（1990年版）為典型，表明了器物層面是民族傳統體育文化最為表層的表現形式；制度層面，在費孝通先生稱之為“差序格局”的社會結構中形成了中國的宗族制度和以家庭為單位的生產方式，就在這種相對保守的文化交流氛圍下保留了各民族特有的傳統體育文化形式；意識形態層面：人與人之間的政治經濟關系是意識形態的最佳表現形式，生活在北方的游牧民族，以體現競爭與對抗為主題的射箭、賽馬、摔跤等活動形式即是游牧民族傳統體育文化的表達形式，更是其民族性格的延續。

因此，我們可以說圖騰崇拜與宗教信仰無論是在歷史的縱向傳承和地域的橫向傳播過程中都是傳統文化內在的精神推動力，是民族傳統體育文化孕育和傳承的動力之源。

3 民族傳統體育文化的基本特征

3.1 具有地域性、民族性、世界性

俗話說“一方水土養一方人”就是指由于我國地理環境的顯著差異，孕育了56個民族不一樣的性格特征，造就了我國豐富多彩的民族傳統體育文化。西北地區以游牧為主的民族擅長賽馬、騎射，生活在東北的民族的則創造了滑雪、滑冰等項目，而居于山地水鄉的南方民族又酷愛游泳、賽龍舟等運動；這些活生生的例子無不彰顯了我國民族傳統體育文化的地域特征。同時，無論在在具體的歷史過程還是在某一特定的發展階段，民族傳統體育文化都滲透在文化的各個層面，存在著不同的民族差異；因此，每一個民族的傳統體育項目也都蘊含著本民族獨特的“基因密碼”，是一個民族在歷史文化的發展過程中，形成的民族群體共有的并區別于其他民族體育文化的特征。我國的民族傳統體育文化雖然具有多元的民族文化特點，但同屬于中華文化的范疇，呈現出多元一體、和而不同的格局。

現代奧林匹克運動中的足球，其雛形就源于中國古代被稱為“蹴鞠”的傳統體育項目，所謂“民族的就是世界的”。在經濟全球化的背景下，體育文化也出現了“大一統”的趨勢，只有堅信民族傳統體育具有向同奧林匹克運動一樣的普世性，民族傳統體育才能更屹立于世界文化之林，民族傳統體育文化才能更加的絢麗多彩。

3.2 民俗性與時代性共存

民族傳統體育源于民間不同的生產活動。我國民族傳統體育文化的多元性雖然是體育文化本身具有廣泛民族性的結果，但“十里不同風，百里不同俗”也表明了我國民族傳統體育文化不同的民俗特征。民族傳統體育與立春、雨水、驚蟄、春分等在內的二十四節氣和包含元宵、除夕、端午、重陽、中秋等的傳統節日的完美結合就體現出了民族傳統體育文化鮮明的民俗特征。人類的發展是以螺旋式的方式不斷的向前推進的，而民族傳統體育文化就是對一定歷史時期社會政治、經濟、文化、思想特征的總體反映，即民族傳統體育文化的時代性特征。進入現代化社會之后，國際社會表現出趨同性，隨著全球化趨勢的不斷加劇，各民族、國家的文化均呈現出相同性或相近的時代特征；并且在民族傳統體育發展到一定的歷史時期后，民族傳統體育文化則逐漸走向交流與溝通，出現融合發展的局面，此時，民族傳統體育文化的時代性、民族性與世界性并存。因此，作為時代精神晴雨表的民族傳統體育文化在反映時代性的過程中無不表現著民族傳統體育文化的民族性與世界性的統一。

3.3 呈現出重表演、重過程、輕競技的思維特征

目前，在經濟全球化的格局下，世界體育文化一體化趨勢不斷加快，但東西方文明卻融合發展，呈現出文化的多樣性。尋求根源就在于東西方兩種文化具有本質上的區別。在農業文明時代，中國形成的自給自足的小農經濟，使人們形成了精耕細作、刀耕火種的生產生活方式，加之“罷黜百家，獨尊儒術”的社會風氣，鑄就了中國人骨子里內斂、中庸以及吃苦耐勞的文化精神。正是在這種文化背景下孕育了我國重表演、重過程而輕競技的民族傳統體育文化思維特征。孔子云“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”[3]，表明射箭中輸贏并不重要，重要的是在整個過程中對于“禮”的規范，這便是中國自古以來被稱為“禮儀之邦”的最好說明。實際上，民族傳統體育文化的哲學思想與我國的傳統文化是一脈相承的，中國絕大多數的民族傳統體育項目也都體現了“輕競技、重表演”或者“重過程”的思想特點。東西文明的碰撞最為顯著的差異在于西方文化強調的是追求自我與競爭，而東方文明卻突出的是群體與中庸，在體育文化中則主要表現為民族傳統體育文化與當前西方奧林匹克文化之間的矛盾與沖突。眾所周知，奧林匹克運動在表現形式上注重精確的量化分析，追求的是“更快、更高、更強”的宗旨；這與構建在商業文化基礎上的西方文明是密不可分的。而民族傳統體育多強調參與者的氣韻神色，注重的是定性分析，將“人”看作核心，圍繞“人的和諧發展”而進行的各項運動。以民族傳統體育文化的典型項目武術為例，通過對多種動物動作的模仿，對人體各項素質進行訓練，以達到強身健體、延年益壽的目的，其追求的是“內外合一，形神兼備”的思想境界[5]。

4 結語

伴隨中華民族的偉大復興以及當今中國國際影響力的不斷提升，加快文化軟實力、建立中國文化大發展戰略和提升國家的話語已迫在眉睫。而作為一個民族身份象征的民族傳統體育文化，它的良好發展是這個民族得以穩定、延續，并滿懷自信走向未來的智慧源泉與精神力量[3，5]。因此，繁榮我國的民族傳統體育文化不僅是打破西方體育獨尊世界體育文化的重要舉措，還是建設體育強國、提升文化軟實力、保護國家文化安全的內在需要。

[1]王曉德.全球自由貿易框架下的“文化例外”——以法國和加拿大等國抵制美國文化產品為例[J].世界經濟與政治，2007(12)：71－77.

[2]習近平.在十八屆中共中央政治局第十三次集體學習上的講話[R].2014.

[3]王智慧.我國民族傳統體育文化本源、特征與傳承方式研究[J].西安體育學院學報，2015，1(32)：75-81.

[4]毛迪，王智慧，洪曉波.舞龍運動：民族傳統文化傳承的載體與價值認同[J].體育與科學，2012(2)：29-32.

[5]王智慧.圖騰崇拜與宗教信仰：民族傳統體育文化傳承的精神力量[J].體育與科學，2012，33(6)：12-17.