從觀念到行為：生態(tài)價值觀、生態(tài)責任感、生態(tài)行為習慣探析

劉躍

摘 要： 生態(tài)問題的嚴重使人們重新考量人類中心主義生態(tài)價值觀的合理性，以及人類合乎自然的存在方式怎樣才能實現(xiàn)。人類要合乎自然地存在，就要樹立正確的生態(tài)價值觀，增強生態(tài)責任感，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣，實現(xiàn)從觀念到行為的切實轉(zhuǎn)化，這是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的有效途徑。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)價值觀 生態(tài)責任感 生態(tài)行為習慣

黨的十八大報告提出“五位一體”的總體布局，即“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”，將生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”整體推進中國特色社會主義建設(shè)的高度，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展必須實現(xiàn)生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明的必由之路，是真正實現(xiàn)了的人與自然的和諧統(tǒng)一。如何才能實現(xiàn)生態(tài)文明呢？必須依靠實踐，這種實踐是一種從觀念到行為的實踐，是由正確的生態(tài)價值理念上升為堅定的生態(tài)信仰并養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣的完整過程。

一、理念：形成人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀

（一）人對自然價值的確認

隨著工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞日益嚴重，人對自身價值的確認和對自然價值的無視使人類自身深陷入危機當中，難以自拔。人類中心主義認為，人是主體，自然界是客體，人類的利益是價值原點和道德評價的依據(jù)，價值評價的尺度始終并牢牢掌握在人的手里，有且只有人類才能評判價值，自然界的全部價值就是滿足人類的需要。因此，隨著人類物質(zhì)欲望的膨脹和貪婪本性的暴露，在改造自然的過程中無視自然本真的存在，在異化勞動中創(chuàng)造異化的自然。

自工業(yè)化社會以來，自然界如何呈現(xiàn)自身已不是自己能夠控制的問題，在人類創(chuàng)造性改造自然的過程中更多體現(xiàn)了人類的意志和目的。那么，人類改造自然的目的是什么呢？今天呈現(xiàn)在我們面前的自然是我們希望改造成的自然嗎？哲學人類學研究大師舍勒指出：“在歷史上沒有任何一個時代像當前這樣，人對自身這樣困惑不解。”[1]人類一方面通過創(chuàng)造性地改造自然讓自己過上好的生活，另一方面在這種改造中親手破壞向往中的好生活，這是多么矛盾。

人類改造自然的活動是創(chuàng)造性的，它使自然界能夠更好地“為我所用”。通過勞動，人類不僅創(chuàng)造了自然物，而且創(chuàng)造了人類自身，人的本質(zhì)的對象化為自然界打上了烙印。在使自然界成為人化自然的過程中，充分體現(xiàn)了人的目的和價值理念。人類中心主義的價值觀所造成的結(jié)果就是人類不僅破壞了自然界的和諧有序，而且造成了人類自身的生存危機。導(dǎo)致這種錯誤的最主要原因是人的理念和價值觀的偏差。所以，人類要想擺脫生態(tài)問題的困擾，必須重新確認改造自然的價值理念，樹立正確的生態(tài)價值觀。

（二）人對自然價值的再確認

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”這說明，人的本質(zhì)是在改造自然的過程中生成并呈現(xiàn)出來的，人的價值判斷體現(xiàn)在這一過程中。正如羅爾斯頓指認的，自然是有內(nèi)在價值的，自然的價值是內(nèi)在的和可觀的。余謀昌教授在《自然價值論》中強調(diào)，自然的外在價值在于它對人的可利用性，自然的內(nèi)在價值在于其對生命的目的性。因此，我們不能無視自然的價值，在改造自然的過程中必須承認這種價值，重新審視人與自然的關(guān)系，人不再是主人，自然也不再是奴隸，人與自然是平等的，是一個有機整體，“人即自然，自然即人”[2]。人與自然正如一枚硬幣的兩面，是有機統(tǒng)一的。所以，我們要確立人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，在改造自然的過程中尊重自然，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀是人類對自然內(nèi)在價值的一種確認，是人類若干年的生存和實踐過程中總結(jié)經(jīng)驗和教訓基礎(chǔ)上得來的真理，人與自然和諧是人類應(yīng)有的一種價值理念和內(nèi)心訴求。人類在生物鏈上的特殊地位，使人們必須帶有責任心地遵守生存法則，否則將導(dǎo)致生物鏈的毀滅，也就是人類的毀滅。這種責任心就是在價值理念指導(dǎo)下的對人與自然和諧統(tǒng)一觀念的確認和行為驅(qū)動，因此，對人與自然關(guān)系的再確認是至關(guān)重要的。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，保護自然就是保護人類自身，實現(xiàn)人與自然的和諧是每一個人義不容辭的責任。

二、信仰：提升主體的生態(tài)責任感

保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧是人類義不容辭的責任。這句話有兩層含義，一方面，明確指出了人類需要保護自然，另一方面，表明了人對自身人之為人本質(zhì)的確認。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人是有意識的存在物，人需要在改造自然的過程中確認自己和展現(xiàn)自己。這種責任體現(xiàn)在任何具體的人類勞動中。責任感是主體對責任的一種情感確認，是主體對其責任對象的自覺意識，是一種有益的精神狀態(tài)。人只有有了責任感，才能具有內(nèi)驅(qū)力，才能感受到自我存在的價值和意義，并且得到人們的信賴和尊重。當人類確認了自己對自然環(huán)境負有責任，并將這種責任內(nèi)化于心，就賦予了自己一種生態(tài)責任感。生態(tài)責任感是人類對自然界承擔責任的一種自覺意識，人類依靠這種自覺意識主動承擔保護自然的責任。在改造自然界的過程中，因為這種責任感，人類能夠尊重自然規(guī)律，善待自然。生態(tài)責任感是基于人類主體對自然的道德責任和道德關(guān)懷而引發(fā)的責任情感確認和內(nèi)化的表現(xiàn)形式，正是因為這種情感的傾向性使得責任主體主動承擔責任并且為此感到快樂。

（一）信仰是理念的升華

人與自然和諧的生態(tài)價值觀能夠促進人與自然的和諧。但是，這種道德意識要想持久發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)化成人類的自律行為，必須上升到信仰的層面。信仰是信念的最高表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了人的情感傾向性和意志堅定性。提升人類主體的生態(tài)責任感，使之成為一種生態(tài)信仰，就更加堅定了人類保護自然的決心。它要求信仰者堅信其所倡導(dǎo)的價值理念，并且踐行這種價值準則。當認識或理念上升為信仰時，一個人會對他所信之事表現(xiàn)得執(zhí)著、堅定，會不打折扣地執(zhí)行，會盡己所能地實現(xiàn)它。人類在改造自然的過程中，已經(jīng)達成了基本的共識，正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的。”[3]如果把自然看作人的無機的身體，那么，破壞自然就是毀傷人類自身，人類不能也不應(yīng)該破壞性地改造自然。我們必須像愛護自己的身體一樣保護自然，在改造自然的過程中創(chuàng)造出合乎人性的自然。我們應(yīng)該且必須相信，當人與自然和諧統(tǒng)一的價值理念根植于每個人的頭腦中，成為一種精神力量，并用情感和意志保駕護航，那么，自然環(huán)境的美和善將成為必然。endprint

（二）信仰是行動的保障

人類應(yīng)該保護自然，善待自然，這主要是基于對自然環(huán)境的喜愛、親近、依戀、樂于為自然盡義務(wù)的強烈情感，由于情感認同而內(nèi)化于心的生態(tài)價值觀必然有所附麗。在這種情感的驅(qū)動下，人類會竭盡全力地在每一次改造自然的過程中表現(xiàn)出友好和善意。這種友好和善意雕刻著每一個呈現(xiàn)在人們面前的器物、制度和精神，是生態(tài)文明建設(shè)的有力保障。信仰是引導(dǎo)行動的可靠保障，有信仰才會有堅定不移地朝著目標前進，才能在困難面前不屈不撓，才能遵循人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，才能捍衛(wèi)人之為人的生命承諾。

信仰是一種主體性的選擇，它是人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀內(nèi)化為人們內(nèi)心的生態(tài)責任感的主體性選擇，它不需要宗教儀式和廟宇殿堂，它是人們內(nèi)心持久而執(zhí)著的力量源泉，是對自然的善，也是對人類自身的善。我們必須相信，人類可以依靠自己的力量創(chuàng)造出更美的自然，更合乎人性的自然。這是我們在每一次改造自然過程中的主體性選擇，是我們對于自然和人類自身的承諾。

三、行為：養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣

如果人類從理念的層面上形成了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，從信仰的層面上提升了主體的生態(tài)責任感，那么，將這種理念和信仰轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榱晳T，就是理念和信仰的落腳點。人類所有美好的創(chuàng)造都離不開實踐，只有付諸實踐，一切美好的東西才能被創(chuàng)造出來。

（一）知行不一的困惑

隨著工業(yè)化的發(fā)展和人類欲望的膨脹，在改造自然的過程中，對自然巧取豪奪的現(xiàn)象不斷發(fā)生，人類不再關(guān)心自然的存在，而是更加關(guān)心我從自然界獲得了什么。直到生態(tài)環(huán)境的惡化影響了人們的日常生活，人類才開始深刻反思自身行為的合理性。反思的結(jié)果是人類必須與自然和諧相處，毀損自然就是毀滅人類自身。這種認識對于保護自然環(huán)境當然是非常重要的，但是，反思的結(jié)果和行動并不是一致的，并且行動具有嚴重的滯后性。甚至在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，人們甚至冒著毀滅自身的危險毀損自然。于是，就帶來了保護環(huán)境知行不一的困惑。

（二）生態(tài)行為習慣的養(yǎng)成

為了解決知行不一的困惑，人類必須付出實實在在的勞動，這就是在正確的生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下實現(xiàn)人與自然共生共贏的勞動。人類通過勞動建立人與自然之間的關(guān)系，勞動是人類的一種有目的、有意識的活動，在勞動的過程中，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[4]。人類通過勞動與自然建立聯(lián)系，將自己的本質(zhì)對象化給自然，同時，自然在人化的過程中也將自身對象化給人類，從而實現(xiàn)人與自然之間的相互創(chuàng)造，而其創(chuàng)造物要合乎自然的本性和人的本性。秉持著這一理念，人類必須把握每一次面對自然的具體勞動，實現(xiàn)生態(tài)勞動。生態(tài)勞動的本質(zhì)就是實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。它不再是資本邏輯下的“無限度的追逐利潤從而擴大生產(chǎn)的同時，造成了工人的日益貧困化，滋生了人對自然無休止的索取”[5]的勞動狀況。而是一方面，人類從自然界中提取所需之物滿足自身的需要，另一方面，人類要回饋自然，為自然界提供滋養(yǎng)，形成人與自然之間的有機鏈條，完成物質(zhì)和能量的交換，使人與自然在相互作用中成就彼此，在物質(zhì)變換的過程中保持人與自然的和諧統(tǒng)一。從某種意義上說，人類改造自然的活動就應(yīng)該是一種生態(tài)勞動。

勞動是人類經(jīng)常性的行為，甚至對于具體的個人而言，勞動就是每天的生活。人們會在日復(fù)一日的勞動中養(yǎng)成習慣，并長時間保持這種積久養(yǎng)成的生活方式。一個人的行為習慣一旦養(yǎng)成，就會在生活中起到重要的作用，好的行為習慣會帶來很多益處，相反則會帶來危害。因此，人類必須重視自身的具體行為，遵循生態(tài)行為規(guī)范，養(yǎng)成生態(tài)行為習慣。生態(tài)行為習慣是人與自然和諧統(tǒng)一理念指導(dǎo)下的具體的、自覺的行為方式，是帶有獨特個體意識的主觀選擇。劉新庚、曹關(guān)平從公民行為規(guī)范的角度為我們提供了一重思考的維度，即建構(gòu)公民生態(tài)行為規(guī)范，對公民的生態(tài)行為進行引導(dǎo)，包括建立生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)法律規(guī)范和生態(tài)日常規(guī)范，并指出“生態(tài)日常規(guī)范是公民生態(tài)行為規(guī)范體系的習慣養(yǎng)成”[6]。如節(jié)水節(jié)電、光盤行動、垃圾分類處理等。筆者認為，生態(tài)日常行為規(guī)范是既包含道德又包含法律的公民生態(tài)行為遵循的普遍規(guī)則，體現(xiàn)了一個人的生態(tài)行為習慣，良好的生態(tài)行為習慣是促進人與自然和諧的根本保證和有效途徑。

要養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣，就要經(jīng)歷一個過程，“該過程大致經(jīng)歷他律和順應(yīng)、自律和自覺、價值目標實現(xiàn)這三個階段”[7]。首先，從行為規(guī)范的外部制約開始，即人們必須遵守生態(tài)行為規(guī)范，并且內(nèi)心逐步接受；其次，外部規(guī)范的制約作用逐漸減弱，轉(zhuǎn)換為人們的自我規(guī)范和約束，變成一種自覺的行為選擇；最后，不斷強化自覺自律行為，使之成為能夠為人們效勞的保護生態(tài)環(huán)境的習慣性行為。

綜上所述，生態(tài)文明是人類文明的高級形式，人類在創(chuàng)造文明的過程中充分體現(xiàn)了人的目的性。這種目的性如果僅僅是對于個人物質(zhì)生活的滿足，那么必然會帶來環(huán)境的惡化，自然的殘破。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[8]因此，人類改造自然的目的不僅要創(chuàng)造滿足人類需求的物質(zhì)產(chǎn)品，更要創(chuàng)造出優(yōu)美和諧的自然環(huán)境。在這樣一個創(chuàng)造性的過程中，人不斷雕琢自己，將善的理念、善的信仰融入善的勞動中，在日復(fù)一日養(yǎng)成習慣的具體勞動中創(chuàng)造出人與自然的和諧。

生態(tài)文明是人類對文明的本真追求，只有實現(xiàn)生態(tài)文明，人類才能夠可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要逐步提升生態(tài)價值理念，塑造生態(tài)行為。從增強生態(tài)認知、加強行為認同、引導(dǎo)行為自覺到養(yǎng)成行為習慣逐步推進，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明范式。形成人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，理念就和諧了；提高人類主體的生態(tài)責任感，信仰就和諧了；養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣，行為就和諧了。因此，人與自然就和諧了。

參考文獻：

[1][德]馬克思·舍勒，著.李伯杰，譯.人在宇宙中的位置[M].貴陽：貴州人民出版社，1989（2）.

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[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

[5]葉冬娜.馬克思恩格斯論人與自然矛盾的根源[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2016，10（2）：6-9.

[6]劉新庚，曹關(guān)平.公民生態(tài)行為規(guī)范論[J].求索，2014（1）：81-86.

[7]陳華洲，姚蘭.淺談當代大學生生態(tài)行為的塑造[J].學校黨建與思想教育，2014（23）.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995（383）.

基金項目：2015年度江蘇省哲學社會科學研究課題《建設(shè)美麗中國視域下的大學生生態(tài)責任感培育研究》（編號2015SJB274）；南京科技職業(yè)學院人文社科教研項目《美麗江蘇視域下的高職生生態(tài)價值觀教育研究》（編號NJCC-2015-YB-16）。endprint