文化學(xué)視野下廣西融水苗族“芒蒿舞”發(fā)展與傳承研究

楊建美

?

文化學(xué)視野下廣西融水苗族“芒蒿舞”發(fā)展與傳承研究

楊建美

廣西融水因特殊的地理位置，悠久的民族文化歷史，豐富的自然資源和民族民族資源，使得這塊古老而神奇的土地倍受世人關(guān)注。豐富的自然資源、人文資源為廣西融水民族傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。廣西融水苗族人民能歌善舞，隨著時(shí)代的變化，社會的進(jìn)步和苗族不斷發(fā)展，逐漸衍生出具有其自身特色的民族特征，并且在歌舞中都有所體現(xiàn)。因此，關(guān)注和研究中華民族文化乃至中國體育文化，就不能不對苗族“芒蒿舞”從文化下的角度深入研究，探索“芒蒿舞”的傳承和發(fā)展，總結(jié)廣西融水苗族“芒篙舞”的現(xiàn)代傳承路徑，希望對廣西融水苗族“芒篙舞”的研究發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。

文化學(xué)；苗族；芒蒿舞；發(fā)展與傳承

1 前言

苗族“芒篙舞”文化的發(fā)展對中國傳統(tǒng)民族文化文化學(xué)，廣西融水，苗族芒蒿舞，發(fā)展傳承的傳承起著重要的推動作用，在如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的信息化時(shí)代，越來越多的文化人開始不斷地挖掘苗族芒篙舞文化發(fā)展的起源。苗族芒篙舞文化在歷史發(fā)展潮流中，逐漸打破原有的發(fā)展觀念，逐漸建立起具有民族特色的文化節(jié)日，從而推動苗族芒篙舞文化的傳承與發(fā)展，提升苗族文化的市場競爭力。就目前我國民族文化發(fā)展的趨勢來看，如何更好利用傳統(tǒng)文化傳播方式和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體傳播方式來傳承與保護(hù)苗族芒篙舞文化，成為我國民族文化發(fā)展的重中之重。

2 廣西融水苗族“芒蒿舞”的起源與發(fā)展

2.1 廣西融水苗族“芒蒿舞”的起源

芒蒿舞是苗族人的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動，相傳，很久以前，在苗族人遭遇病痛和災(zāi)難之時(shí)，村寨來了一群邪魔，身披蒿草，臉上畫著讓人恐懼的花紋，他們進(jìn)到村寨捉人，摸著孩子和老人的頭，四處穿梭，苗族人十分害怕和恐慌，邪魔走后，苗族人的病痛和災(zāi)難奇跡般的消失了，像是被這群邪魔帶走了，之后苗族人為了感謝這群為他們帶走病魔和災(zāi)難的邪魔，讓村里的年輕人在每年的正月初五和初七，披著蒿草，戴著面具假扮邪魔，從山上跑進(jìn)村里摸人們的頭，希望這樣能帶走病痛和災(zāi)難，帶來健康和幸福。經(jīng)過這么多年的傳承，逐漸演變?yōu)榧漓胛璧福渤蔀楫?dāng)?shù)孛缱迦嗣褡钕矏鄣捏w育項(xiàng)目。

2.2 廣西融水苗族“芒蒿舞”的文化特征

2.2.1 獨(dú)特性

芒蒿是一種假草人型，有公母之分，公芒蒿的面具以黑色為底，形象兇惡，母芒蒿面目在黑色的底上雜有紅、白等色。表演人數(shù)不限，但必須是奇數(shù)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是吉利數(shù)字。跳芒蒿舞的人是從各村寨年輕力壯的小伙子和漂亮的姑娘中選擇的，目的在于展示村寨的青春活力。芒蒿舞是一種有關(guān)生命和生殖崇拜的舞蹈。苗人跳這種舞都是選在春節(jié)后，萬物復(fù)蘇的季節(jié)。身上所披的芒草也是春天剛發(fā)出的嫩綠色。芒篙舞的關(guān)鍵在于它跳舞的場地，在場地的選取上，苗族人也有著他們特定的場地，他們會根據(jù)芒篙舞所傳承下來的方式來布置場地，這也顯示出芒篙舞最獨(dú)特的地方。舞蹈中，除了以舞蹈里有芒蒿抬著糍粑、稻谷表示對豐收的祈求外，還要抬著身著芒草戴著面具的小男孩和盛裝女孩游行，高潮時(shí)要把小男孩和小女孩舉起，活動才結(jié)束。芒蒿舞象征著把邪魔帶走，換來和平安定的美好生活，雖然人們的外表丑陋，但是苗族人民認(rèn)為這是一種“華麗的裝扮”，苗族人民把希望注入在芒蒿舞里，賦予芒蒿舞神靈般的崇拜，這就是芒蒿舞的獨(dú)特魅力所在。

2.2.2 觀賞性

受傳說的影響，苗族人在審美觀念上有著特殊的見解，他們把一些丑陋的形象轉(zhuǎn)化到舞蹈之中，他們所要表現(xiàn)的不是舞蹈本身人物的外貌，更多突出的是這些兇惡的事物身上存在著猙獰之美。就像美術(shù)學(xué)家所說，你眼中的事物都有著不同的存在方式，不能以你自身認(rèn)知的美丑來評判事物本身的美丑，而在藝術(shù)上事物形態(tài)表達(dá)方式，也不完全取決于事物本身的形態(tài)。有些造型雖然兇惡、丑陋，但是他們所表現(xiàn)出來的內(nèi)在含義更能得到人的尊崇，就像芒篙舞中芒篙身披篙草，面部畫上丑陋的圖案，身上裝上翅膀，他們所呈現(xiàn)出來的形象并不會讓人感覺丑陋，而是一種獨(dú)特的威嚴(yán)之感。當(dāng)然芒篙舞的獨(dú)特之處也在于它具有的觀賞性，芒篙身上所具有的一種歷史力量，就像是神話傳說中的人物賦予了芒篙的精神力量。苗族人對芒篙舞的舞蹈表現(xiàn)形式也正是借助了這些具有無限原始理念的神秘情感，加之表演時(shí)會配上沉重、古老的音樂，更是將芒篙的形象發(fā)揮的淋漓盡致。

2.2.3 娛樂性、健身性

“芒蒿舞”是廣西融水苗族智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，每年重要的節(jié)日中都會跳芒篙舞，主要的樂器就是蘆笙，蘆笙從芒篙舞形成初始就一直伴隨著芒篙舞的成長發(fā)展。芒篙舞的跳舞場地會以蘆笙為中心圍成圈，尤其是在蘆笙響起時(shí)，芒篙開始隨著曲子起舞，所以蘆笙在芒篙舞中由很重要的作用。芒篙舞最初的表現(xiàn)形式是通過祭祀呈現(xiàn)的。現(xiàn)狀已經(jīng)發(fā)展成一種群眾娛樂活動，能增進(jìn)人的身心健康，群眾也積極參與，因其舞蹈不受年齡、性別、場地的限制，所以在普通老百姓日常生活中起到強(qiáng)身健體、自娛的作用。

2.3 廣西融水苗族“芒蒿舞”的發(fā)展

2.3.1 基本動因

廣西融水苗族是社會的民族，文化與其他民族文化一樣，是人類知識的綜合，隨著社會的發(fā)展與變遷，苗族“芒蒿舞”的發(fā)展也發(fā)生了變化，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是民族發(fā)展的決定性因素 ，苗族“芒蒿舞”內(nèi)部結(jié)構(gòu)與苗族人民自身的文化素質(zhì)影響決定了苗族“芒蒿舞”的發(fā)展，苗族人民之間關(guān)系和苗族傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)影響和制約著苗族“芒蒿舞”的發(fā)展。

2.3.2 基本內(nèi)容

各個(gè)時(shí)期廣西融水苗族芒蒿舞的發(fā)展各有所不同，總體來說是人民為了滿足生存和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造出來的芒蒿舞可以提高人們對自然的適應(yīng)力、控制力，芒蒿舞可以通過身體活動對人的機(jī)體進(jìn)行調(diào)節(jié)，完善人的自身，同時(shí)在芒蒿舞中人民可以創(chuàng)造出適合于芒蒿舞使用的舞蹈工具，這些都可以促進(jìn)人類物質(zhì)世界的發(fā)展；苗族芒蒿舞與人們的精神活動緊密結(jié)合，一方面芒蒿舞可以塑造人們高尚的心理素質(zhì)，另一方面在完善人們身體的同時(shí)可以使人的生命在物質(zhì)與精神方面實(shí)現(xiàn)有機(jī)的溝通；在苗族芒蒿舞運(yùn)動中，可以促進(jìn)人與人之間的競技意識、合作精神，從而形成良好的社會文化氛圍。例如每年的正月初五和初七的芒篙舞，苗族的小伙們身穿篙草，帶著奇形怪狀的面具或者畫上千奇百怪的圖案，在蘆笙的伴奏中跳起他們的舞蹈。在芒篙舞中，芒篙沖進(jìn)人群，四處奔跑，撫摸人們的臉頰和額頭，而且芒篙舞是苗族全員參與的活動，從人們歡樂的氛圍中，芒篙把人們的災(zāi)難和疾病統(tǒng)統(tǒng)帶走，預(yù)示著來年人們的生活會越來越好。

3 廣西融水苗族“芒蒿舞”的現(xiàn)代傳承路徑

3.1 發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

隨著現(xiàn)代體育對民族傳統(tǒng)文化沖擊，廣西融水苗族芒蒿舞也受到一定的影響，為了更好的保護(hù)苗族傳統(tǒng)體育文化，政府應(yīng)積極采取有效措施，有組織有計(jì)劃的對廣西苗族芒蒿舞進(jìn)行文化的保護(hù)與宣傳。例如：當(dāng)?shù)卣梢宰约航M建一個(gè)融水苗族表演團(tuán)，增加表演的次數(shù)進(jìn)行外出表演，這也是自身宣傳的一種方式。同時(shí)，可以利用它本身的獨(dú)特性，結(jié)合融水其他節(jié)慶開展多種形式的活動，吸引更多的游客。

3.2 加大對融水苗族的旅游資源開發(fā)

隨著我國旅游業(yè)的日漸升溫，特色旅游以其獨(dú)特性成為人們追逐的旅游熱點(diǎn)。融水苗族主要集聚在廣西柳州，柳州有程陽八寨、龍?zhí)豆珗@、柳侯公園、百里柳江旅游景區(qū)、馬鞍山等等構(gòu)成了得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光與人文風(fēng)光，這里常常吸引著來自國內(nèi)外的大量游客。打造融水苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)品，為融水經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，旅游者可以參與融水苗族的體育活動，感受少數(shù)民族奔放的性格，體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)俗，使旅游者感受真正的民族地域文化差異，提升旅游活動的品質(zhì)。從而實(shí)現(xiàn)“芒蒿舞”活動與旅游的有機(jī)結(jié)合，使融水苗族的資源效益、旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效益持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)融水苗族體育文化與經(jīng)濟(jì)雙贏的發(fā)展局面。

3.3 融入更多有特色的傳統(tǒng)體育節(jié)目

為了能夠使芒篙舞更好的得到傳承，可以在一些具有傳統(tǒng)意義的民族節(jié)日上來表演芒篙舞，這樣可以讓苗族人民不管何時(shí)何地都可以了解芒篙舞，當(dāng)然把它作為民族的運(yùn)動并傳承下去并不是一朝一夕的事情，要從生活中的點(diǎn)滴做起。由于現(xiàn)在很多的孩子都向往著去大世界看一看，對自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)技藝早已經(jīng)在不知不覺中遺忘了，這也就在一定程度上限制了芒篙舞的發(fā)展。可以將芒蒿舞引入其他更有特色的傳統(tǒng)體育節(jié)日中，用這種方法激勵(lì)更多的人參與，也可以將芒蒿舞進(jìn)行改編融入特色節(jié)日中。

3.4 融入學(xué)校教育

要較好的發(fā)展少數(shù)民族體育，就必須從小孩抓起，從學(xué)校抓起。學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。要想使“芒蒿舞”積極有效的發(fā)展，必須充分利用學(xué)校教育的優(yōu)勢，須對“芒蒿舞”進(jìn)行改編，根據(jù)學(xué)校的優(yōu)勢和學(xué)生的實(shí)際情況在學(xué)校里大力推廣，使用。使芒蒿舞走進(jìn)課程，使更多的學(xué)生了解學(xué)習(xí)，這樣才能促進(jìn)芒蒿舞的發(fā)展，從而培養(yǎng)出大量的“芒蒿舞”項(xiàng)目后備人才。

3.5 充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的力量

隨著網(wǎng)絡(luò)全球化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)和我們的生活緊密聯(lián)系在一起。要想融水苗族的體育文化被更多的人所熟知，我們必須充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過廣告?zhèn)髅降男麄靼b，迅速的被大眾接受和熟知，從而為傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。可以把媒體傳承分為：傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體兩種方式；第一，現(xiàn)代媒體方式：例如通過網(wǎng)絡(luò)平臺將苗族芒篙舞的舞蹈元素和現(xiàn)代的舞蹈元素相結(jié)合，并取其精華去其糟粕[4]。另外現(xiàn)在的信息發(fā)展速度逐步增加，人們對以視覺上的享受越來越注重，苗族的芒篙舞可以結(jié)合一些現(xiàn)代的流行元素，影響人們視覺上的感知，從而激發(fā)人們對芒篙舞的興趣。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

本文通過對大量的文獻(xiàn)研究，概述了廣西融水苗族“芒篙舞”的發(fā)展及傳承，通過對他的特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“芒篙舞”具有極大地文化價(jià)值。因此，要將“芒篙舞”在保留其民族特色的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和傳承，使更多的人認(rèn)識、了解苗族文化，將“芒篙舞”應(yīng)用到更多的活動中，使廣西融水苗族的“芒篙舞”得到更好的發(fā)展。

4.2 建議

4.2.1 當(dāng)?shù)卣e極投入芒蒿舞的發(fā)展與傳承中將其文化向外推廣，可以建立芒蒿舞文化旅游區(qū)，通過大眾傳媒的方式宣傳。

4.2.2 將芒蒿舞融入其他有特色的苗族體育文化中，同時(shí)也可以融入到當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育中，讓孩子從小學(xué)習(xí)了解苗族體育。

4.2.3 建立完備的舞蹈文化傳播體系，通過傳統(tǒng)的文化傳播方式，比如廣播、報(bào)刊等讓芒篙舞逐漸滲透到苗族人民的生活中去，讓人們在學(xué)習(xí)勞作中都能夠受到芒篙舞文化的熏陶。

[1] 龔婷.苗族“芒蒿”初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).1995(02)：132-170.

[2] 鈴木正崇,岷雪.苗族春節(jié)的來訪神[J].民族藝術(shù). 1996(03)：146-172.

[3] 龍慶鳳.苗族舞蹈的審美藝術(shù)特色[J].湖南社會科學(xué). 2004(03)：105-125.

[4] 馮勝鋼．我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值研究[J].貴州民族研究，2003(3)：165-170.

[5] 宋衛(wèi)．論中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承系統(tǒng)[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(8)：29-31．：65-70.

[6] 朱小麗，揚(yáng)永亮．融水民族體育旅游資源的開發(fā)[J].體育學(xué)刊，2003，10(3)：67-81.

[7] 侯晉芳.苗族舞蹈審美特征探討[J].長治學(xué)院學(xué)報(bào),2009(06)：79-81.

[8] 何圣倫,石雪.苗族生命倫理觀與苗族和諧文化[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2008(04)：102-110.

Study on the Development and Inheritance of “Manghao Dance” in Guangxi Rongshui Miao Nationality under the Culture View

Yang Jianmei

Guangxi Rongshui area is drawing people’ attention for its special geographical position, long history of national culture, and rich in national resources. Rich natural and human resources lay the foundation for its national festivals development. People there are good at singing and dancing. The Miao nationality develops with the social development, which derives national characteristics with its own features and is shown from singing and dancing. Therefore, study on “Manghao Dance” under the culture view becomes a key part in research on Chinese national culture and Chinese sport culture. This paper explores the inheritance and development of the dance, concludes the modern inheritance routine, and aims to provide theoretical basis for its research and development.

culture; Miao nationality; Manghao Dance; development and inheritance

楊建美(1992-)，女，云南保山人，在讀研究生，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

云南師范大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650500 Sport School of Yunnan Normal University, Kunming 650500, Yunnan, China.

G852.9

A

1005-0256(2017)08-0149-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.08.066