近代武術發展之啟示

侯志濤，黃銀華，金 寧

(中南民族大學 體育學院，湖北 武漢 430074)

近代武術發展之啟示

侯志濤，黃銀華，金 寧

(中南民族大學 體育學院，湖北 武漢 430074)

采用文獻資料等研究方法對近代武術的發展進行梳理。研究結論：近代武術經歷了國家和民間層面平行發展、國家和民間層面融合發展和國家統一管理發展三個階段；其特征為：滿足社會不同階層的需要、主動的變革和民族傳統文化弘揚和傳承之載體。建議：抓住機遇，滿足國家戰略目標的需求，得到國家行為驅動力；緊扣時代主題，利用VR虛擬現實技術，創設武術虛擬體驗情境，使武術更加貼近人們的生活，為武術教育、研究、宣傳和保護服務；借鑒中西方體育文化特點，揚長補短，實現武術自身的重塑。

武術；發展；啟示；近代

中華民族的偉大復興已經開啟，加強民族文化認同，堅定文化自信，增強中華民族的文化自覺，強化文化擔當，以文化自信支撐道路自信、理論自信和制度自信，已成為民族復興之關鍵。武術是中華優秀傳統文化中的奇花異木，是中華民族文化、信仰、思想意識形態的載體和印證，如何發展和推廣中華武術，進而弘揚中華武術文化，已成為國家和武術界的重要研究課題。在中西方文化相沖突的近百年，武術經歷了壓制、反彈、蓬勃發展，并且在西方體育文化侵蝕的大環境下，成功實現了自身的傳承、改造和創新，因此研究近代武術的發展演進，對促進當代我國武術的發展具有極大的借鑒價值。

1 近代武術發展階段

1.1 國家和民間層面平行發展

武術是歷代各朝將領馳騁沙場、建功立業的必備技能，其國家軍事地位無可替代。鴉片戰爭后，晚清政府逐步淪為案板之魚肉，任人宰割。清政府意識到“中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器則莫如覓制器之器(《李文忠公全集·朋僚函稿》)”[1]，被迫開始了向西方學習的進程。洋槍、洋炮與軍艦逐漸武裝清朝軍隊和軍事學堂，刀、槍、劍、戟等冷兵器和各種武術搏擊之術逐漸退居次席，軍事學堂學習和訓練科目也多為文理、火器洋槍、洋炮、擊劍、刺棍、木棒、拳擊等西式體育內容[2]。清政府練軍裝備也呈現新舊混雜的特征，既有弓箭刀矛等冷兵器，鳥槍、抬槍等舊式火器，又有洋槍、洋炮等近代火器[3]，軍隊操練既有外國兵操，又兼習各種武術搏擊之術[4]。

民間層面上，整體上看中華“武術”是一種俗文化[5]，現今流行的許多拳種都是在農村中孕育、產生和發展起來的[6]。鴉片戰爭后，民族傳統文化思想的根深蒂固，殖民者入侵、農民起義導致的社會動蕩以及近代民族資本主義的發展等因素促進了民間武術的發展。主要表現為：1)傳統的宗法秩序和封建意識觀念仍未改變，節日廟會和鄉村盛典活動的武術表演，民間武術團體、民間秘密宗教及其教派的聚眾亮拳仍是民間習武人士拳術交流和收徒傳藝的途徑；2)近代民族資本主義的發展加劇了清末社會結構的變遷，大量農民流入城市，鄉村習武之風也傳入城市，加快了城市武術的發展[7]；3)清政府為鎮壓農民起義，頒布捐資倡助，或殺賊自效的辦團練有功的鄉紳“立加獎敘”[8]的諭旨，鼓勵了士紳階層紛紛組建團練，擴大了習武人數；4)社會動蕩不安，盜匪橫行，危及了官府貢銀、重要物品運輸和社會上層人士的財產安全，既為利器又可震懾地方社會的武術，得到達官貴族的青睞，于是各地方鏢局盛行，廣邀武士，以待延聘[9]，這種需求為武術家在城市的生存創造了條件，諸多拳師進入城鎮，開設鏢局或武館，收徒傳藝。

1840年-1895年期間，清朝統治階層、社會精英人士以及農民階層思想觀念的不同導致武術不同的發展狀況，國家軍事武術和民間武術平行發展，并呈現兩種不同的發展趨勢：國家軍事武術的衰落和民間武術的繁榮，但兩個層面武術使用的目的有所不同。統治階層引進西方利器，弱化武術軍事功能，鄉紳階層武術的繼續使用，其主要目的是“自保”，民間武術的發展更多的是“自活”和“自衛”，不僅維持原有民間武術發展軌跡，“以武為樂，以武為生”，同時應用于各種形式的斗爭。但是各階層在抗擊外寇、御侮圖強方面是一致的，國家軍事武術和民間武術開始出現交集，只是國家層面是自覺有組織的，民間層面是自發無意識的，處于“井水不犯河水”狀態，兩股力量還沒有形成合力。

1.2 國家和民間層面融合發展

甲午戰爭的失敗，馬關條約的恥辱簽訂，“日本以徹底的西學，打敗了中國不徹底的西學，再次證明了西學致強的實效”[10]。義和團農民起義、八國聯軍火燒圓明園等一系列事件，使得政治制度改革浪潮勢不可擋。1901年清政府宣布“新政”，同年廢除武舉制，興辦學堂，改編新軍。武舉制的廢除徹底斷絕了習武人士步入仕途的道路,新軍聘請洋人教習，完全使用西式的軍制、訓練以及裝備，一切依照德日制度，致使武術徹底退出軍事領域。1903年頒布《奏定學堂章程》，規定各級學校必修西式體操，但武術未能走進學校教育層面。

武舉制廢除導致各地武學館逐漸淘汰，習武人士另謀他業，經商、看家護院、街頭賣藝和登臺唱戲等皆有之，軍事武師轉入城鎮，促進了軍事武術與民間武術的交融和發展。在尚武精神和軍國民思想的提倡下，很多武師以振奮民族精神為宗旨建立拳社，授拳授藝，如北京“四民武術社”、天津“中華武士會”等[11]，但這些拳社數量不多，活動范圍有限，并具有極大的依附性，缺乏個體獨立性。庚子之變也使清政府再次加大了民間禁武力度，各處鏢局，不復當年之盛。民間秘密社團、會黨組織、民間宗教組織和拳會組織等因在器物、習俗、民間信仰、傳播媒介等方面都融入農民階層，并且“除暴安良”為農民心之所想，繼而成為習武人士的聚居地，而部分村落保留下來的武術社團或者拳社則具有明顯的鄉紳和政府背景。《結社集會律》賦予了民眾集會結社的權利，民間社團的成立有了合法性依據。近代體育社團、同鄉會和行會組織不斷增多，清末“以挽末世之澆風，召垂喪之英魂”尚武精神的提倡促使多數社團、工廠組織聘請武師，學武習拳。

1896年-1911年期間，武術軍事功能徹底退出了歷史舞臺，也未趕上教育之列車，清政府禁武嚴令也極大限制了民間武術的傳播，致使武術發展進入低谷期。需要指出的是：此階段軍事武術和民間武術實現了首次融合，極大豐富了民間武術的內容，提高了民間武術的理論和技藝水平[12]。武術發展的重心由農村轉移到城市，尤其是沿海城市。在軍國民思想和尚武精神的影響下，無論是清政府維護者如梁啟超、蔡鍔還是革命人士如孫文、農勁蓀，無論上層社會精英人士還是下層農民階級或者無產階級，都極力提倡尚武精神，振興民族文化。

1.3 國家統一管理

“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”。社會仁人志士意識到要實現民族獨立自強，國人思想意識、價值觀念如果沒有改變，任何單純的政治、經濟制度的引進都將流于形式，中國知識分子開始重新審視中國傳統文化和世界“先進思想”，武術也在這種背景下進行著自身的改造。

1927年國民政府改武術為“國術”，成立中央國術館和省市國術館和縣鄉國術社，并強調民間武術團體組織絕對服從國民政府和中央的統一管理。中央國術館以政府代言人的角色對全國武術的訓練、學校教學、比賽、研究等進行管理，國家頒布武術競技化相關文件，并參照西式體育發展思想，舉辦武術競賽和運動會，制定武術競技競賽規則、競賽時間、評分標準、比賽項目等[13]。同時教育部通令全國各級學校增設國術一科。1941年，教育部再訓令《各級學校提倡國術》，設置國術教材編審委員會，武術以“國術”的身份進入學校，最大限度實現其教育價值。民間武術社團此時也紛紛建立，如上海“精武體育會”、天津“中華武士會”、山東“武術傳習所”等。基于尚武精神的弘揚價值，在國家和社會人士的大力提倡下，武術健身、教育、競技等價值在此階段得到最大程度的實現。

1912年-1949年期間，國家層面：改武術為“國術”，加強武術的國家統一管理、武術進學校和武術競技化；民間層面：社會武術社團的建立和武術宣傳方式的創新，兩個層面聚合成一種巨大的力量，促進武術的空前發展。武術在中西方文化大討論中，充當“民主和科學”的試驗田，在西方體育文化的影響下，去其糟粕取其精華，傳承、創新并發展，不僅增強國人體魄，還無形中改變了國人的思想觀念和價值體系，培育了國人民主、科學、自由和平等社會意識。

2 近代武術發展之特征

2.1 滿足社會不同階層的需要

孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”以冷兵器為主的時代，武術是護國征伐的有力手段，國家軍事需要對武術發展有著決定性的作用[5]。1840年鴉片戰爭，火器戰勝冷兵器，打破了華夏傳統戰爭形式和觀念，清政府引進西方利器并削弱武術之軍事功能。武舉制的廢除，致使武術失去了國家軍事需要，徹底退出了國家軍事舞臺，也未趕上教育之列車，走進學校。清末民初，社會動蕩不當，為求自衛和自保，村社農民紛紛習武，達官貴人聘請鏢局或拳師，武術滿足了社會大眾安全的需要。民國成立后，為振興民族精神，喚醒社會民眾空虛之靈魂，增強其虛弱之身軀的需要，國民政府極力提倡尚武精神，“以挽末世之澆風，召垂喪之英魂”，改武術為“國術”，建立中央國術館和省市國術館和縣鄉國術社，加強武術的國家統一管理，同時促進武術進學校和武術體育化，加強武術的健身和教育功能。在此背景下民間武術得到蓬勃發展，民間武術社團紛紛成立，習武不僅在于強身健體，更在于武術精神和文化的弘揚、教育和傳播。武術在不同的時代背景下，滿足著國家和社會大眾不同的需要，才使其興于九州而不衰。

2.2 主動的變革

新文化運動的思想爭鳴，中華兒女思想受到了洗禮和解放，武術在西方“科學”和“民主”等西方體育思想影響下進行著變革。剔除拳種門戶之見，摒棄傳統血緣制、地緣制和業緣制傳藝習俗[14]，面向社會，公開采用團隊與個人授藝方式相結合的方式，增加了授藝人群；打破“傳里不傳外，傳男不傳女”的宗法規約，在新加坡、澳門、香港、廣東、漢口、九龍等地均建立精武女子體育會[15]，提倡男女平等，促進了女權解放；突破傳統“口碑相傳”的單一宣傳方式，采用建立分會、舉辦武術表演和競賽、拍攝武術電影等，加強武術的宣傳，擴大武術的社會影響力；拓展傳統武術組織的功能，不僅傳拳授槍，武藝切磋，還采用西方體育思想，傳承、研究和創新武術，出版武術書籍刊物和科學化評價武術健身功能，同時加強學員的德育和道德情操培養；改變傳統的宗法制或自發性組織管理模式，采用西方管理思想，建立社團社務管理、教學管理、分社建立和職員管理制度等[16]，并創建社團文化。

2.3 民族傳統文化弘揚和傳承之載體

武俠之風源于春秋戰國，是精神和氣節之代言，“報恩仇，立功名，路見不平拔刀相助”之品質成為不同階層人群的“心靈雞湯”和社會動蕩期間民間人群的英雄訴求及精神需要。素有俠義思想的晚清武術社團，除暴安良、匡扶正義，給人間帶來一股浩蕩的正氣，吸引了成千上萬的平民百姓。如海外洪門領袖之一司徒美堂路見華人被欺，拔刀相助，暴打美國流氓[17]，凝聚了華人之心，團結了華人之力，為海外華僑投身于國家解放事業培育了愛國情操。

清末民初，軍國民思想的推動，先秦時期的尚武精神再次成為社會思潮，此時提倡的尚武精神是以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征的民族精神，是一種崇高的社會公德[5]。張之江認為“一國之存亡，乃視民族精神之良莠以為斷”，德國的“鐵血主義”、英國的“堅忍主義”、法國的“恢復主義”、日本的“大和魂武士道”皆為民族精神的核心，中國應通過武術以喚起尚武精神，“以造成強毅獨立之國家”[18]，中國武術以“東亞病夫”的藥方為始，開啟了振興民族精神之路。改武術為“國術”，武術進校園，民間武術社團的建立等都是尚武精神發揚的直接體現。中西方文化沖突背景下，武術采用“古為今用，西為中用”理念，繼承傳統民族傳統文化的同時，進行自身的革新，促進了武術的競技化和體育化。國人在民族傳統文化的影響下，逐漸形成了以武術為載體，以“救國圖存”為口號，以振興民族精神，以傳承民族傳統文化為宗旨，以愛國主義為核心，自下而上的民族精神體系，使中國民族具有強大凝聚力、向心力和整合力。

3 啟 示

3.1 抓住時代機遇，滿足國家需要

目前“健康中國”“弘揚優秀傳統文化”“加快發展體育產業，滿足人民群眾多樣化的體育需求”已上升為國家戰略，是增強國家發展和民族復興的重要基石。武術健身、娛樂和教育等功能完全符合上述國家戰略目標之需求，并且可以使之有機結合，相輔相成。因此武術應以此為契機，滿足國家需要，獲得國家驅動力。1)促進武術進入各國孔子學院，以“中華優秀傳統文化”為基石，促進武術世界范圍內的宣傳和弘揚；2)武術其屈伸、回環、平衡、跳躍等動作對人體速度、力量、靈巧、耐力、柔韌等身體素質要求較高，其健身效果與歐美體能訓練如核心力量訓練、身體功能性訓練等有異曲同工之處，儒家思想“自強不息”“厚德載物”是中華民族精神的根基，也是武術精神之內核，因此加強國內武術學校教育，如促進武術進入中考體育和高考體育項目，提高學校領導、老師以及家長的重視程度，在行政指令的影響下，提高學校武術的參與率，同時加強武術老師技能培訓和武德再教育，培養青少年健康之體魄，完善之人格。3)運用運動解剖學、運動生物力學等多學科對武術進行組合和創新，創編出適合不同年齡階段、不同社會階層、不同工作區域的武術練習動作，促進學校青少年、社會中青年和老年人體質健康水平的提高。4)加快體育產業相關政策的制定，促進武術如“武林風”“中國真功夫”“MMA”等綜藝節日發展；加強國內和國外民間武術培訓產業的發展，使武術成為人們生活的一部分。

3.2 增強武術的科技支撐力度

當代世界已由傳統的互聯網時代進入移動的互聯網時代，武術傳統的發展和宣傳途徑，如口碑、會館、圖書、電視、電影等已不能滿足當下人們依托網絡、電腦、手機等快餐文化的需求。2016年里約奧運會開幕式使用VR虛擬現實技術，給人一種全景視頻和沉浸式體驗，賦予現場觀眾真實感、臨場感，真實參與感，為世人提供了一種嶄新的視角和技術去傳承、弘揚民族傳統體育項目和民族文化。因此武術可以借助VR虛擬現實技術建立虛擬武術博物館和武術虛擬課堂、編程虛擬武術網絡游戲等形式，創設武術項目和武術文化的虛擬體驗情境，使武術更加貼近人們生活，從而更好地為武術教育、研究、宣傳和保護服務。

3.3 揚長補短，實現武術自身的重塑

武術追求“天人合一”，講究“陰陽變化”，注重“知行合一”。民國時期武術得到極大發展，在于保持武術傳統的哲學文化，以武育人，同時借鑒西方科學技術，吸收外在科學技術，如團體授課，運動力學、生理學、解剖學等解析武術搏擊和健身功能，打破了武術原有結構，通過革新，重新實現了自身內外平衡。目前我國武術套路和武術散打已經異化，過度強調外在技巧和技擊功能，省略了由“內外兼修”而“內圣外王”的“德藝雙修”的錘煉過程[19]。舍棄文化內核，注重外在華麗的技能、技巧和表演，注定了武術發展緩慢或停滯的命運。武術申奧失敗，得不到世界大眾認可，武術是打架斗毆的最佳技能等錯誤觀念的形成都是其舍本逐末、棄主求次的后果。因此武術發展應該理性借鑒中西方體育文化的特點，揚長補短，促進武術內外的雙重發展，實現武術自身的重塑。

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Enlightenment from modern martial arts development

HOU Zhi-tao, HUANG Yin-hua, JIN Ning

(SchoolofP.E.,South-CentralUniversityforNationalities,Wuhan430074,Hubei,China)

The development of modern martial arts was sorted out by means of literature and other research methods. It is concluded that modern martial arts has experienced three stages: the parallel development of state and civil level; the integration of state and non-governmental level, and the development of national unified management. It is characterized by satisfying the needs of different social strata, active change and traditional culture. It gives the following suggestions: To seize the opportunity to meet the needs of the national strategic goal, to get the driving force of state behavior; to closely follow the theme of the times, create martial arts virtual experience situation by means of virtual reality technology, making martial arts close to people's lives and making it easy to study, publicize and protect martial arts; to learn from the characteristics of Chinese and western sports culture, and make up for the shortcomings and realize the remodeling of martial arts itself.

martial arts; development; inspiration;modern

2016-12-22

國家民委其他社科一般項目(項目編號：MSY15024)，中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“民族傳統體育視角下中華民族共同體意識的演變”(項目編號：CSW15105)。

侯志濤(1984- )，男，河南開封人，博士，講師，研究方向民族傳統體育、校園足球。

G852

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1009-9840(2017)02-0027-04