山西傳統圖形符號研究
——以圖案符號學審視大同建筑吻獸形象

任志芳

（大同大學，山西 大同 037009）

山西傳統圖形符號研究
——以圖案符號學審視大同建筑吻獸形象

任志芳

（大同大學，山西 大同 037009）

我國古代建筑習慣用筒瓦進行構建，這些筒瓦通過一塊套一塊的方式進行銜接，為了避免這些筒瓦落地，必然要用一些釘子將這些筒瓦固定在屋檐上，為了防止雨水沿釘孔腐蝕木結構，為此就需要在釘子頭上添加一些蓋帽，這些蓋帽歷經演變最后成為各種各樣的“吻獸”。這些神態各異、形象生動的禽獸飾件，過去稱作“吻獸”。“吻獸”的排列設置，實際上是古代建筑實用構件與建筑藝術造型完美的結合體。文章基于圖案符號學審視大同建筑吻獸形象，來研究山西傳統圖形符號,首先對吻獸進行釋義，其次對吻獸功能進行分析，最后以圖案符號學對大同建筑吻獸形象進行探討。

圖案符號學；大同建筑；吻獸形象

中國古建筑文化源遠流長，脊獸吻獸的裝飾極為豐富，這些形式多樣的吻獸不僅讓殿宇屋頂建筑多了許多美感和氣勢，也表達著人們對美好生活的追求。事實上吻獸裝飾已經突破了單純的建筑裝飾范圍，在某種程度上是建筑等級的一種標志，這是中國古建筑特有的現象。

一、吻獸

吻獸是中國傳統建筑殿宇屋頂上的一座裝飾性的建筑構件，中國古代社會對于建筑構件的運用和安置非常的講究，甚至可以說具有一定的迷信色彩。在《唐會要》中記載：漢代的柏梁殿上已經有了所謂的“魚虬尾似鴟”的構件，這個構件有一定的“辟火”的功效。晉代以后出現了鴟尾。中唐以后尾字被演化為吻字，故此鴟尾又被稱為鴟吻。

鴟吻主要構建于殿宇屋頂的正脊和垂脊上，有著各種各樣的吻獸，通過其數量多少與形狀的大小，可以看出該殿宇等級的高低。

二、吻獸的功能

中國古代建筑主要以木材為支架，由于古時科學技術還不是很發達，如何防火避雷始終是木制結構建筑需要面對的問題。在漢代即便是具有一定防火措施的宮廷也經常發生火災，一些宮殿樓宇常被焚毀于大火之中。為此一些道士們開始獻計獻策，提出可以在殿宇上構建一些鎮火之物以避火災。這種建筑風俗一直延續到清代，可以說每當修建宮殿之際，就有重大的“迎吻”儀式，由此可見鴟吻在古人心目中有極其重要的地位。

吻獸的起源并非是裝飾屋頂那么簡單，熟悉建筑的人都知道正脊兩端是殿宇屋頂建筑的重要部分，為了使整個屋頂的木構件接合緊密，有必要在這里加大重量，為此這些“裝飾品”最終演化為正吻。正是這些正吻獸很好的穩固了正脊、岔脊的構件，成為我國古代建筑的重要組成部分。而且吻獸正好建于正脊和檐角，是殿頂兩坡的交匯點，這對于雨水從此處的滲透具有一定的防護作用。

圖1 華嚴寺大雄寶殿上的北側鴟吻

圖2 脊獸

三、以圖案符號學審視大同建筑吻獸形象

圖案作為一種非語言的符號在藝術作品中起著重要的傳情達意和審美的作用，和語言藝術不同，圖案符號沒有固定的規則，在不同的語境之下，圖案符號展現的表意和形象也有所不同。

中國古建筑歷經千年的歲月洗禮，也在不斷的變遷，但是臺基部分，由柱、梁等組成的屋身部分，以及屋頂這三個部分基本沒有大改變。在這三個部分中，屋頂建筑最為美麗、特殊，尤其是吻獸的點綴使得屋頂建筑別具一格。下文通過圖案符號學對大同建筑吻獸形象進行審視。

（一）正吻

我國古代建筑殿宇有各種各樣的吻獸造型，有的在正脊殿宇屋頂的正脊，有的在屋頂的俄脊。一般來說位于屋頂兩端的吻獸被稱為正吻，由于該吻獸造型一般是龍頭形，且張著大嘴口含脊端，為此又被稱為吞脊獸。它的演變過程大體為鴟尾——鴟吻——正吻。唐代以鴟尾為主，宋代開始由鴟尾向龍頭形鴟吻轉變，到了明清兩代才由正吻取代了鴟吻定名為正吻。

正吻的產生是為了“鎮火”，但是從建筑學的角度來看，在殿宇建設過程中屋頂的兩個坡相交，必然會產生正脊，在正脊相互交合的地方定然不會十分的嚴密。為了保證兩個瓦件相互銜接，且不漏水，就有必要在正脊交匯處進行磚瓦的設置以便對正脊進行封口，但是這樣做的結果是磚瓦高出屋面，有礙觀瞻。為此古人就想出在高出的屋脊上做一些藝術的裝飾，開始為各種動植物，后來逐漸形成吻獸，既美觀又大方。事實上，正吻的塑形也非常有講究，因為鴟吻是龍之九子之一，其性格較為活躍，喜歡張望吞東西，因此工匠們將其以劍釘于屋頂，一旦有雷火，其就可以噴水滅火。

山西古建筑就有許多正吻造型，圖1就是山西省大同市華嚴寺大雄寶殿上的正吻，位于大雄寶殿頂部的琉璃鴟吻工藝考究，造型精美。兩只鴟吻各高4.5米，由八塊琉璃構件組成。其中北側鴟吻為金代原物，南側鴟吻是清代補制，皆為我國古建筑物中最大的琉璃吻獸，北側鴟吻（圖1）主要是由含著正脊的龍口、龍頭后端的背獸、上翹的龍尾以及背部頂插的寶劍構成。仔細地觀察這個正吻，我們可以發現該物件造型可以說涵蓋了龍身的重要組成部分。在雕刻技藝的運用上極為細膩，非常形象地將“真龍之身”呈現在人們面前。這個正吻的龍眼極為碩大，雙目暴睜，讓人感覺可以洞若觀火，明察一切。龍的鼻子也極為高峭，借以展示龍的靈敏嗅覺。由于龍嘴長得很大，因而長長的舌頭和鋒利的牙齒也都有了極致的展現。在民間龍牙有驅邪之意，為此塑造較長的龍牙也在情理之中。這個正吻的龍耳是典型的順風耳，很隨意的向腦后方飄去，似乎可以傾聽人間的聲音。在龍耳的兩端是鬃卷，被非常細致地雕刻成卷草紋樣，由此可見工匠們的精良技藝。龍頭面部胡須雕刻得也是清晰可見，充分顯示出龍的威嚴。碩大無比的龍爪緊緊地抓在正脊上，是其力大無窮的展現。龍尾一面上翹，一面內卷，就像一盤花，非常美麗。龍頭后部背獸是龍的兵士，其主要負責保護龍背部不受侵害。此外還有一仔龍，取雙龍成祥之意。在這里需要注意的是龍身上插著一個由如意蓮花構成的劍把。這把劍相傳也大有來歷，乃道家名士許遜之劍。在正吻的龍背上插上該劍，意圖有二：一是裝飾龍背，二是寶劍和正吻在結構上相互連接，可以穩固正吻。

（二）脊獸

脊獸主要由瓦制成，一些高級的殿宇建筑多用琉璃瓦，主要是為了更好地保護屋脊的木栓和鐵釘，以防止屋脊漏水和生銹，事實上脊獸主要是對屋脊起一種連接和固定的作用，隨著中國建筑的發展，脊獸才產生了裝飾功能。脊獸有著嚴格的等級，不同等級、地位的人在脊獸數量和形式的設置上都有著嚴格的限制。

垂獸無論幾個，第一個都是騎鳳仙人，其次才是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛等走獸（圖2）。其中龍、鳳、獬豸、斗牛這四個吻獸都是古代傳說中神獸，天馬、海馬則寓意著通達天下之意。狻猊也就是我們俗稱的獅子，作為龍之九子之一，狻猊頗為英勇，不懼虎豹，有率領百獸之氣魄。狎魚是中國古代傳說中海里的神獸，其和狻猊一樣可以興風作雨，是滅火之神。獬豸，民間稱其為獨角獸，非常有智慧，可以辨明是非，是公正、公平的象征。斗牛是防火吉祥物，可以行雨。行什貌似雷公，有逢兇化吉之意。

圖3 大同市善化寺普賢閣的“騎鳳仙人”

走獸不管有多少，一般都是單數。脊獸的數量越多，意味著殿宇的主人地位越高。就以北京故宮的太和殿為例，一共運用了10個走獸，標志著皇帝作為九五之尊，天下無雙，乾清宮為皇帝居住之處，其地位略遜于太和殿，故為9個。

脊獸無論幾個，第一個都是“騎鳳仙人”。關于“騎鳳仙人” 有一個傳說：戰國時期，齊泯王在一次與秦國交戰中落敗，當其狼狽不堪慌不擇路之際，遇到了一條大河。在這生死存亡之時，突然飛來一只大鳥，駝伏齊泯王而去，這個故事至今依然流傳。“騎鳳仙人”成為吻獸源于宋朝，其主要被安置在屋頂垂脊的脊端，寓意無路可逃，有逢兇化吉之意。從古代建筑學的角度來考察，“騎鳳仙人”是屋頂垂脊第一塊磚瓦，其在建筑形態上也具有一種翹飛高聳之意境。事實上在“騎鳳仙人”尚未發明之前，固定垂脊主要是斜面磚，其在表現形態上當然不如“騎鳳仙人”美觀大方。大同市善化寺普賢閣的“騎鳳仙人”（圖3）就非常有特點，這個鳳凰的翅膀與自己的身體是分開的。從這幅脊獸上我們可以看到仙人下端是斷的翅膀，這種鳳身與鳳尾分開是傳統的雕刻技法，一直沿用到清代。和其他“騎鳳仙人”有所不同，這個“仙人”沒有手持玉板，但是這并不影響這個脊獸逢兇化吉的象征意義。“騎鳳仙人”除了表示鵬程萬里之意之外，還有祈求吉祥如意的含義。在一些地方的建筑上“騎鳳仙人”被省略了，例如遼寧興城的古城樓上就沒有設置這類脊獸，不過山西大同的古建筑中“騎鳳仙人”的安置就比較到位，而這種對于“騎鳳仙人”設置的重視，是古人考慮到建筑力學的需要，還帶有樸素的漢族建筑美學思想。在“騎鳳仙人”之后，尚有鳳、獅子等走獸的安置，基于本文篇幅有限，就不再一一贅述。

結論

以上是本人以圖案符號學審視大同建筑吻獸形象，對山西傳統圖形進行符號研究。通過本次研究我們不僅對吻獸來源和功能有了一定的了解，也對吻獸形象有了一些認知。事實上吻獸不僅寓意著美好吉祥之意，其更多是中國民族龍文化的一種體現，通過吻獸形象研究我們不僅可以感受到中國古建筑的魅力，更可以感受到龍文化的一種威武和勇敢，正是這種民族創造精神不斷引領我們向前，而這種創造精神正是我們取之不盡的財富。

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A Study on the Traditional Graphic Symbols of Shanxi,Examining Wenshou Image in Datong Architecture in Pattern Symbols

REN Zhi-fang
（Datong University, Datong 037009,China）

Tube tiles were used for the construction in China's ancient architectural, and these tiles got connected through a piece on a piece. In order to avoid these cartons landing, some nails must be used to fix these tiles on the eaves,and for this reason, some caps need to be added on the head of the nail, which become a variety of quot;Wenshou beastquot; after the evolution. And these different demeanor and vivid animal ornaments are used to be calledquot;Wenshou beastquot;. In fact, quot;Kiss beastquot; arrangement is the perfect combination of modeling for the ancient building practical components and architectural art. This paper is based on the symbolic study of the image of Datong building kissing beast in studying Shanxi traditional graphic symbols. Firstly, this article explains the meaning of quot;Wenshou beastquot;, followed by the analysis of the function of the beast, and finally explores the symbolic symbolism on the image of Datong building beast.

graphic design; Datong architecture; Wenshou image

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J0

A

1008-2832（2017）10-0131-03

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