納西族打跳的分類、特征及功能價值研究

葛錦潤，和春云

納西族打跳的分類、特征及功能價值研究

葛錦潤1,2，和春云1,2

以三江并流地區的納西族打跳為研究對象，運用田野考察、文獻資料、深度訪談等多種方法，闡述了納西族打跳的概念，從納西族分布的地域文化特征，將納西族打跳分類為壩區、河谷、高原湖泊三種類型的動作特征。通過對納西族打跳連臂一體的動作形式特點，獨具特色的原生態音樂風格，物我同一的自然之美，整齊劃一的和合之美等特性的分析研究，總結出納西族打跳具有審美、文化傳承、健身等功能價值。

納西族打跳；分類；特征；功能價值

納西族漢晉時被稱為“麼沙夷”，唐、宋、元、明、清時稱“麼些”，近代被稱為“麼些”、“摩梭”及“麼西”等，分為納西、納日、納恒、拉熱、拉洛、阮可、瑪麗瑪沙等七個支系。因納西族各支系分居于橫斷山脈深處的不同區域，高山深谷、大江大河形成的天然阻隔，納西族傳統打跳也與各支系的習俗、語言一樣，盡管同根同源但彼此間呈出了不同的風格特征。因此對納西族打跳的分類、特征及功能價值的梳理，不但能夠提升研究納西族打跳的理論基礎，也是對傳承與保護納西族打跳這一具有典型意義的體育非物質文化遺產的最好體現。

1 納西族打跳

傳說，納西族祖先在祭祀神靈的儀式中會伴隨有各種跳動的動作，逐漸演變發展為現今的打跳。目前，學者們對納西族的打跳并還沒有給出確切的定義。學者們對納西族打跳的由來大致分為三種：一是從東巴祭祀活動中產生；二是從生產生活習俗活動中產生；三是從軍事活動中產生。

不管爭論何在，納西族打跳都有一些共有的特性。康厚良[1]等認為：人們都是圍著篝火進行的。海江[2]等認為：需要有樂器演奏者領頭，人們牽著手沿逆時針方向進行跳動。筆者認為，納西族打跳是在有引導者引導，參與者圍成圓圈手拉手連臂為一體，配合有規律的音樂節奏沿逆(順)時針方向進行跳動的身體活動。[3]

2 納西族打跳的分類與特征

納西文化區內漢傳、藏傳佛教、道教、儒家、本土宗教等多元文化和諧共存的文化奇觀，使得各民族文化在三江并流地區積淀和交融，進而形成了以納西文化為代表的獨具特色的地方文化，也使得此地域的納西族民間舞蹈及打跳賦予了獨特的文化內涵和風格。過去相傳有七十二種打跳，目前還保存著二十多種跳法，其分類與特征主要有以下幾種：

2.1 麗江、拉市等具有壩區文化特征的納西人打跳動作特征

在麗江壩區及其周圍居住的納西人常把打跳稱之為“咚羅麗”。據納西學的有關專家研究“咚羅麗”有“歡樂的跳舞”或“大家來跳舞”之含意。也有人因使用的樂器不同，而將其稱之為“葫蘆笙蹉”或“篳籬蹉”。麗江壩區為重要的茶馬古道重鎮，是四方商客云集之地，加之該地區的納西人大多與各民族雜居。因此，打跳較多地吸收各民族的營養，使之成為了種類眾多但又向流行歌曲一樣變化比較快的風格特點。

具有代表性的打跳主要有熱美姿磋、偉沒答、阿哩麗等。其中熱美姿磋是最原始的歌舞，具有活化石的時代意義。熱美姿磋又稱“熱熱磋”或“窩熱熱”，這類打跳采用邊唱邊舞的方式，唱時一人領唱眾人和，跳的舞步較為輕盈。偉沒答的組織形式是半圓圈式，有兩種行進方式。一是，男的圍成一個半圓，女的也圍成一個半圓，各有一名領舞并領唱，按照逆時針方向跳動，男女行進間相互對歌，變換出繞麻花、圓圈等不同的隊形；二是，男女共同圍成一個半圓，一人排頭領唱并領舞，所有人右手搭著前人的肩膀，左手下垂，按照逆時針方向跳動，每到音樂節點的最后一拍，全部人點頭、躬腰，并踏步一次。[4]

阿哩麗是在原納西民歌的基礎上改編的一種歡快舞蹈，一般在逢年過節、婚嫁時跳。跳阿哩麗時，眾人手牽手圍成圈，跟著領唱歌手的唱詞，有規律地甩手踢腳并按逆時針方向行進。歌詞的特點都是五個字一句，先唱每一句的后面三個字，再從頭開始唱整個句子。阿哩麗有人認為是因歌舞中的“阿里里”襯詞而得名。筆者在中甸白地采訪時，吳樹灣的和樹榮老師敘述，他父親是白地有名的歌手，在他演唱納西族支系阮可的樸掛子時，和萬寶聽了之后覺得這種古老的打跳形式及旋律易學易懂就把樸掛子填進了新詞，改編成了阿哩麗，至今流傳在白地的樸掛子與阿哩麗曲子及舞者手拉手，自左向右三步一甩手抬腳的打跳完全一致，從而也進一步論證了阿哩麗的由來。

2.2 奉科、白地等具有金沙江河谷文化特征的阮可人打跳動作特征

阮可人主要居住在白地，白地村民幾乎都會熱仁蹉、葫蘆笙蹉、呀哩哩、呀哈哩等納西族民間打跳。白地村每年農歷二月八日都要到白水臺祭丁巴什羅神，六個自然村在白水臺都有固定的祭臺。可能是因吳樹灣、波灣等三個村最先在白地居住的原故，白水臺最中央的水源地為吳樹灣等村的祭臺，其余各村在周邊依次排開。燒香、祭祀、吃午飯后要舉行盛大的歌舞打跳活動。但令人稱奇的是，歌舞打跳活動首先要由吳樹灣的呀哩哩開始。如果吳樹灣的呀哩哩不開始跳，其他村的民間打跳活動也不能開展。當地普遍相信這樣一種說法：破壞了這個規矩，當年就會有天災人禍，影響到莊稼的收成。因此，到今天為止從來沒有人破壞這個規矩。呀哩哩由于學界對其唱詞的錯誤記錄，后來被稱之為阿卡巴拉舞。據和樹榮老師講述，當年他父親這一輩的許多白地老人聽說學界把呀哩哩改為了阿卡巴拉大為氣惱，要聯名到縣文化局去告狀。呀哩哩有固定的歌詞有20段。跳此舞蹈時，分為男女各一隊，分別以連臂一體的方法按順時針方式跳。男隊昂首闊步唱“呀哩哩——呀尼拉啊哩——呀啊高——呀達巴拉——呀尼拉里”，同時女隊成大幅度的前府腰交叉步行進的方式行進。男隊唱女隊由前府腰的姿式改為昂首闊步方式唱“遲蹉嚕——遲蹉啊冷——呀啊高——遲蹉巴拉遲蹉拉冷”并跳相應的舞步。男女兩隊在跳的過程中經常隨著唱詞而改變不同的隊形。據傳此舞蹈是看到白水臺的署(學界有的叫龍)的舞步而來的舞種。

六月二十五、二十六、二十七日為火把節。當天，全白地的男女老少都會前往白水臺祭白水臺的神靈。所有的祭品與二月八時一樣，這一天不跳呀哩哩，只跳呀哈哩、跳笛子舞和葫蘆笙舞。這些打跳均不允許在出水的主祭臺前跳，而要移到下邊的平壩里舉行。

目前，吳樹灣還較為完整地保留著擬跺磋、背合背、兩跳兩跺腳、樸卦子等打跳。可以說吳樹灣的納西人和阮可人幾乎較為完整地保留了傳統的民風民俗，打跳構成了這些周而復始的民俗文化不可或缺的有機組成部分。在特定的審美觀念和精神生活及娛樂健身交際等需求的趨使下，打跳始終成為這一方水土民眾的精神寄托、健身娛樂，傳遞和宣泄內心情感的重要方式及載體。這樣，在肥沃的民族文化土壤中，打跳活動始終得以存在和發展，并不斷產生出新的參與者及組織者，共同構成了白地阮可人及納西人文化生態系統中重要的鏈接。

2.3 永寧、落水等具有高原湖泊文化特征的摩梭人打跳動作特征

納西族至今還保留著“走婚”習俗的支系是摩梭人，也是我國唯一一個存在母系社會遺存的氏族。摩梭人主要生活于瀘沽湖畔，在這樣特殊的生態文化形態影響下，他們創造的獨特的民間舞蹈種類包括：甲搓、搓的、甲搓優、格姆搓、含擺舞等。其中，流傳最廣的是甲搓(打跳)，寓意為美好的時辰跳的舞，通常在春節、成人禮、婚慶等喜慶節日，由一位資深的笛子或葫蘆笙樂手領頭，所有人均可參與，跟隨音樂和伴唱圍火起舞。

打跳還是摩梭人一年一度的“轉山節”的主要活動之一。當人們朝拜完格姆女神山后，便會在山腳下狂舞歡歌，往往通宵達旦。打跳屬載歌載舞型的樂舞形式，其舞蹈動作較為統一，在不同節日中差別不大。像成人禮中助興環節的打跳，一般從正屋開始，女性從右柱順時針跳三圈然后再出去跳，男性則從左柱逆時針跳三圈然后再出去跳(正屋內有左右兩根柱子，左為“男柱”，右為“女柱”)，等三圈跳完之后，外面的人就可以加入進來以先后搭肩、勾手指等形式跟著一起打跳。

據傳，摩梭打跳與納西打跳一樣共有七十二種調子。但目前只保留下來十三種跳法。其中蹦蹦跳，節奏感強、舞姿奔放，體現摩梭先祖捕殺熊虎等大型猛獸時的時同心協力、毫不畏懼的英雄氣概；阿哈巴拉則音樂悠揚，舞姿輕柔，反映了摩梭在放牧時輕松愉快的場景，散發出高原草場誘人的氣息；贊米米，音樂豪放，舞姿灑脫，反映的是摩梭人生產勞動時喜悅心情；洗麻線、紡麻線，音樂輕快，舞姿歡躍，反映的是摩梭人紡織麻線的勤勞畫面；扇子把，音樂詼諧，舞姿滑稽，是反映六畜興旺、五谷豐登的美好愿景。除以上的六種打跳外，流傳至今的還有趕街調、新調子、獨腳轉、白啦啦、搓腳、格姆女神頌、摩梭大調、老跳等打跳。

3 納西族打跳的功能價值

3.1 審美功能

納西族打跳的動作形式、音樂風格及文化意蘊都具有納西族和合、穩重的審美特性。在原始社會時期，納西先民面對強大的自然力和未知世界的敬畏進而產生了集體靈魂觀念。在集體靈魂觀念支配下，通過連臂一體這種特殊方式，弱小的“小我”連接成了強大的“大我”，并通過集體協調一致的原始舞蹈獲得了旨在戰勝邪惡力量的神秘巫力。隨著民族的遷徒和經濟生活方式的轉變，原有的原始文化意蘊逐步演化成了“合群為榮、離群為恥”和合、穩重的集體審美意識，同時，在漫長的歷史發展中形成了廣納開放的民族性格。因此，通過宗教民俗化產生的，以娛樂、交際健身為主要目的的納西族打跳也呈現出多元文化共存的審美特質。

3.1.1 物我同一的自然之美

納西族打跳所要宣泄的情感，傳遞的文化意蘊及要達到的健身娛樂的目的是要通過打跳動作特有的舞蹈形象造型來實現的。盡管打跳已經演化成娛樂、交際、健身為主要目的的民間舞蹈形式，無論從動作形式、音樂風格來看都還包含著物我同一的原始文化意蘊。如，源于古老喪葬舞蹈的熱美姿蹉，其主要的動作是模仿公羊的打斗動作，低頭——屈身——退步——前進，整個動作都像是一只毫無畏懼的好斗公羊。在音樂風格上源于喪葬舞蹈，顯得莊重穩著。“鴿子吸水”則模仿的是動作輕盈的鴿子，而所有飛禽最顯著的動作特征是用翅膀飛翔，所以，在跳這個舞蹈時幾乎用一種直臂擺動的形式，同時有大幅度的低頭向后展臂的動作，婉若一只碧空中自由飛翔的和平鴿。肯兵利譯為漢語叫“狗撒尿”，是所有納西族打跳中最詼諧的曲目，打跳動作模仿的場景是獵狗在獲取獵物后，高傲而自在地圍著獵物四周用撒尿的方式，宣告自己勝利時的動作，其中也包含著納西族祖先原始的生殖崇拜文化意蘊。此外，納西族打跳很多動作都源自于古老的，在喪葬活動開展的集體巫術，所以有大量的動物模仿動作。在物我同一這種原始思維方式支配下產生的，對各種具有超自然力的動物模仿動作所形成的自然美就成了納西族打跳的審美特征。在人類還很弱小的遠古時期，面對十分惡劣的自然環境，納西先民已充分意識到個體力量的薄弱，在大自然中生存，一旦脫離群體，所面臨的將是死亡。村寨群居生活則成為納西先民們唯一選擇的生存方式。群居的方式帶來的是安全感與歸屬感。每當村寨里的人，圍著篝火通過連臂一體的方式，將弱小的個體連為一個整體時，并伴隨著整齊的節奏，踏歌打跳。此時此刻個人的特征在群體里顯得微不足道，而獲得了強大集體意識。這種集體的意識形態的外在表現則轉變成個體對某種具有超自然力量的模仿，它的靈感既來源于自然，也順應自然，充分體現了物我同一的自然之美。

3.1.2 整齊劃一的和合之美

從廣泛意義而言，納西族打跳也是一民間舞蹈，任何舞蹈動作都要跟隨一定的韻律，再配上動作上的變化，這樣便產生了舞韻美感。隨著時代的變遷，納西族打跳具有的社會功能和審美含義也在不斷產生變化。但是，連臂一體進行的打跳依然具有生物學和社會學的審美功能。整體而言納西族打跳的運動負荷和強度并不太高，這樣適合于不同年齡、性別、體質的人參與其中。同時，可以根據個人的具體掌握打跳時間及強度，從而實現不同的自娛需求，達到人人盡興、盡歡而散。連臂一體的打跳，在一定程度上束縛了手臂的自由運動及各種復雜的舞姿變化。但卻通過連臂一體這種古老的運動形式形成一個和諧、團結的集體，使個體在生活和工作中遇到磨難和挫折時，能在集體溫暖的懷抱中得以緩減。通過個體與個體連臂可以消除人們之間的戒備心理使身心得到緩解，并在發展與流傳中在舞蹈造型、動作、韻律上表現出強烈的審美特性[5]，充分體現整齊劃一的和合之美。

3.2 文化傳承功能

打跳除了音樂及動作的表現之外，有相當一部分是用民歌的形式來表現并服務于打跳的動作及其它的外在表現形態。一般凡有打跳，做東道主的人家會為客人準備酒、自制的小食品及休息所需的椅子等物，這樣潛移默化中小輩們也就學會了納西族傳統的待客禮節，形成了“一客不至深以為恥”的好客習俗。通過打跳活動也促進了鄰里間的和諧關系和各民族間的團結。此外，納西打跳這種群眾喜聞樂見的娛樂、表演及健身方式與納西族傳統文化相伴相生。納西族打跳原始的文化內涵，廣泛引起了國內外學者的關注，并成為社會學家、人類學家以及體育學家研究人類原始文化的活化石。通過納西族打跳這一平臺，在跟外界交流互動時，其蘊涵的納西族古老的傳統文化，也源源不斷地得以向外傳播，在廣大的人群參與之下，在納西族“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的傳統文化氛圍下，傳播的同時不斷與外來文化相融合，這不僅向世人表現了納西族特有的特色，還傳承了納西族的生活文化，人們在參與打跳的時候，已經不再只獲得宗教信仰、身心娛悅的滿足感，而是增強了自信心和獲得了民族自豪感。這些性質上的轉變，說明納西族打跳處于文化形態的不斷轉變中，其對形式、內容等方面，都有了很大的調整變化，使得越來越有弘揚傳統文化并促進自身發展所需要的新的生命力。

3.3 健身功能

自古以來納西族對人的衰老有這樣的俗語：“一老腿先老，一老眼先老”，腿腳不靈便，老眼就昏花，說明人也進入了老年。因此，在傳統的村寨里老人能不能參加打跳活動通常被看作是判斷健康的重要標準。特別是在電視、電影、網絡尚未普及的年代和地區，打跳成為了納西族民間重要的健身、交際、娛樂方式，只要音樂聲響起人們往往會急不可耐地奔向舞場，忘乎所以地加入到打跳的行列之中盡情享受打跳帶來的快樂。納西族打跳之所以深受男女老少的喜歡，是因為它有強身健體的功能。在打跳過程中，人們要手、眼、腳并用，踩著音樂節拍，做到全身協調。不知不覺中，使人的四肢得到了極度地舒展，人的運動、神經系統都得到了充分地鍛煉，從而達到強健體魄的目的。另外，在打跳過程中，人們勞作所產生的身體上的疲勞和心緒上的焦躁得以緩解和消除，以一種輕松愉悅的心情開始下一階段的勞動和生產生活。

如今隨著麗江各老體協及各級學校體育教師的努力，打跳活動不僅是鄉村的一項集體活動，更是成為了城市居民一項重要健體娛樂方式。[6]納西族打跳對場地器材要求不高，易學易練，運動強度可大可小，動作難度不大，這恰恰符合了經濟欠發達地區因場館設施等不足，只能因地制宜的開展簡陋的體育鍛煉活動的要求。推廣最經濟、最實用的身體鍛煉方式。既開發利用了體育資源，又使民眾參與并享受到集體性體育活動的樂趣。同時，在進行打跳活動時，配合上優美動聽的音樂，加之具有不同原始文化意蘊的剛柔相濟，使得參加者達到久練而不乏味，在滿足祛病健身的同時，也受到納西族藝術文化的熏陶。

4 結語

納西族處于三江并流核心地帶，受漢傳及藏傳佛教、道教、儒家文化的影響，納西文化呈現出了多元文化的特點。受其影響，納西族打跳形成了以模仿動物、生產勞作、神靈等為主要動作表現形態的擬跺磋、的跺磋、肯兵利、肯蹦肯辣啦、白啦啦等二十多種打跳。根據納西族分布的地域文化特征，將打跳分類為壩區、河谷、高原湖泊三種類型的動作特征。連臂一體的動作形式特點，獨具特色的原生態音樂風格，物我同一的自然之美，整齊劃一的和合之美等特性，使得納西族打跳與生俱來的具有審美、文化傳承、健身等功能價值。參加納西族打跳活動不單純是一次全民參與的集體狂歡，從各類年齡層次的人應如何參與打跳、曲目應該如何安排等方面都有約定俗成的禮儀。這些打跳的文化內涵，具有規范人們的行為、促進人際關系的和諧、加強集體意識的培養等功能。同時，樸素的養生及健康觀念也可以促使人們形成終身鍛煉的體育意識。

[1] 康厚良，曾維義，和旭輝．對云南麗江納西族打跳的實證調查研究[J]．湖北廣播電視大學學報，2012，32(10)：150-151．

[2] 海江．通過舞蹈動作的“音樂符號化過程”——淺談麗江納西族打跳中音樂與舞蹈動作的關系[J]．云南藝術學院學報學報，2004，(01)：84-87．

[3] 葛錦潤.納西族打跳健身操及其功能價值研究[J].當代體育科技.2016，(20)：130．

[4] 楊艷．“土”與“雅”的享受[D]．北京：中央民族大學，2009：3．

[5] 潘曉霞．論踏歌的審美特性[J]．大舞臺，2010(10)：42-43．

[6] 和雪英，孫婕．納西東巴文化背景下打跳活動的特點與社會價值研究[J]．體育世界，2012(05)：6-8．

Research on Classification, Characteristics and Function Value of Naxi Datiao

Ge Jinrun1.2，He Chunyun1.2

The article takes the Naxi Datiao in three parallel rivers region area as the research object, using the field investigation, document literature, in-depth interviews to expounds the concept of the Naxi Datiao, and classify the Naxi Datiao into three types according to the regional culture of Naxi nationality distribution characteristics. The three types are flatland dance, river valley dance and plateau lakes dance. The article studies on the action characteristics of the arm, the unique ecological music style, the natural and harmonious beauty. By this way, it sums up the Naxi Datiao has many Characteristics such as aesthetic, cultural heritage and fitness function value. Key words: Naxi Datiao; classification; characteristics; function value

云南省教育廳科學研究基金項目(項目編號：2015Y573)；麗江師范高等專科學校體育人類學科研團隊基金項目；麗江師范高等專科學校“雙師型”教師基金項目

葛錦潤(1983-)，男，云南通海人，講師，碩士，研究方向：體育教育訓練學、民族傳統體育。

第二作者簡介：和春云(1970-)，男，納西族，云南麗江人，教授，本科，研究方向：少數民族傳統體育、體育人文社會學。

1.麗江師范高等專科學校體育系，云南 麗江 674199 Sport Department of Lijiang Teachers College, Lijiang 674199, Yunnan, China. 2.麗江師范高等專科學校體育人類學研究中心，云南 麗江 674199

G852.9

A

1005-0256(2017)03-0028-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.03.012