呂澂的審美人生觀及其當代生活實踐意義

余駿迪

【摘 要】 本文將探討呂澂對于審美人生的認識，以兩個維度展開：從“美的態度”為起點聯系鑒賞者與藝術品的關系，鑒賞者與藝術家的關系；“藝術社會”與一般社會的關系。推出“美的人生”的理念及其實踐意義。最終探討呂澂的審美人生觀對于當代生活的價值。

【關鍵詞】 呂澂 美的態度 最自然 美的人生

呂澂（1896—1989），原名呂渭，后改名呂澂，字秋逸，也作秋一，鹙子，江蘇省丹陽縣人，是佛學家，美學家。呂澂早年在上海美術?？茖W校任職期間，結合實際教學經驗編撰多種美術專著，如《美學概論》《美學淺說》《現代美學思潮》等。

本文主要選擇《美學淺說》中相關審美人生觀的論據進行探討。在呂澂看來要實現“美的人生”，首先應該明晰美感的發生過程，尋找藝術品與一般事物的共通點，然后才能談美對人的意義，美對社會的意義，最后上升到“美的人生”。

一

呂澂關于“美的人生”的論述中都是由“美的態度”展開的，“美的態度”是一個楔子，連接呂澂審美人生觀的各個部分?！懊赖膽B度”就是起源，要從一般人生達到“美的人生”必然繞不開“美的態度”。

“美的態度”是一種鑒賞美的事物時產生的態度?！斑M一層說，藝術品所以和一般人造品不同，要加上那么一個名字的，固然為著他能表白特別的意義?！?因此，“美的態度”不是一般的態度，通過“美的態度”能看到藝術品中蘊含著的獨特的東西，呂澂在文章中提到“但感得那樣表白，非在‘美的態度里不可。假使我用平常的態度去對藝術品時，只見的是種種物質湊合起來，和別種物品不必就有怎樣的不同處。”2“美的態度”是非物質傾向的，欣賞藝術品需要拋棄“這個是什么？”的問題，與這個物體本身相關的特質都不能在“美的態度”里保留。呂澂在這里還提出了“靜觀”的概念——“我們常不期然的加上種種空洞的概念解釋，又忘不了種種利害的打算，所辨白的當然就模糊的影響”，人們對于事物一般的關照態度，在感受中受到利害關系的束縛，無法看清事實，更使物象的概念變得復雜模糊難以捉摸，“假使任著感受的自然趨勢，一條邊的用心下去，什么沒相干的問題都丟開，那就到了‘靜觀的境界”。3“靜觀”的態度也就是無功利的態度，與這個物體利害相聯系的特質都不能在“美的態度”里保留，只有達到了這樣清晰觀照的程度，在美的事物上才能看到“特別的意義”，產生美感——“由這里推去，人們‘美的態度一面是美感的，一面是靜觀的，合了兩面才成一個全體?！?

呂澂在文章中認為鑒賞藝術品要用“美的態度”感受，而實際上感受到的是藝術家創作時的情感，“這必須有了‘美的態度，有了和作家制作時相近的態度，才感得作家個個特殊的生命?！?呂澂認為用“美的態度”鑒賞藝術品，實際上獲得的美感是藝術家當時創作作品時的感受，藝術品也成為溝通藝術家與鑒賞者情感的媒介。那么從狹義角度可以說，一件物品如果用“美的態度”去感受，可以從中感受到作者創作這件物品時的情感，“由這上面才斷定得他是藝術品?！?只有在鑒賞者“美的態度”的作用下，藝術品中那特殊的，不同于一般事物的特質才能被感受，因此“美的態度”是鑒賞者的，是具有主觀能動性的“所以藝術品雖自有他的特質，仍是成立在鑒賞者‘美的態度里的?！?/p>

“美的態度”是一種感知藝術品的態度，藝術品是一種生活中存在的具有一定特殊性的事物，那么如果鑒賞主體充分發揮主觀能動性，將“美的態度”廣泛的應用與生活，將藝術品的特殊性與一般事物的普遍性相聯系，使“美的態度”升華為一種普遍應用于生活的人生的態度。那么就要打通藝術品與一般事物的界限，尋找兩者的共通點，如果一般事物被證明與藝術品一樣具有被“美的態度”感知的條件，那么“美的態度”的發動就能廣泛的應用于生活。呂澂在文章中指出“有些學者就說藝術品的鑒賞是種‘追創作。鑒賞者心里須依著作家那樣創作，自己創作過一道，有了相似的印象，才感得原來創作的美。”7這段話指出觀賞者之所以能感受到藝術品的美，是因為在應用“美的態度”感受藝術的時候同樣產生了相似的創作情感，這就要求在觀賞藝術品之前，觀賞者本身已經有了一定的情感經驗，以這種經驗為基礎才能與藝術品產生通感，才能感受藝術家創作時的相似感受。之后呂澂又指出“同樣的道理，我們覺得人事，自然的美，也必在當時態度里已自創作一種印象。這些創作雖沒有像藝術品那樣具體，然同由著‘美的態度成立，就可一樣的稱作‘藝術?！?所以“印象”是一般事物能被“美的態度”感知的首要條件。在這里“印象”事實上就是先驗經驗，“美的態度”發生時，我們曾經生活中經驗到的情感就被激發，反過來說，“印象”的積累，使我們對于生活中美的物象進行擴充，所以“美的態度”就能應用于一切能被先驗經驗感知的事物，感知范圍的大小則由先驗經驗的積累程度決定，“如此推廣藝術的范圍便于‘美的態度里所構成的一切，好算是藝術的廣義解釋?！?

二

說到這里有一個問題，呂澂認為一般人欣賞藝術品，從藝術品中看到藝術家創作時的狀態，“美的態度”體會的實際上是藝術品背后藝術家的感受。那么一般人與藝術家一定存在什么關于“美的態度”的表達不同的地方使得這種感受具有意義。

呂澂認為“我們平常藉著藝術品也會引起‘美的態度，覺到一種美感；或對于自然現象也會這樣，卻都是暫時間便過去的事，和生活的關系就異常的淺薄。要是作家的自身，那就不然。他每一種創作，都不是偶然發生的事，和他前前后后的感受創作自有連貫的關系；所以他個人生活很受著‘美的態度的支配。”10呂澂首先指出不管是一般人還是藝術家都會發生“美的態度”，只是一般人的發動是偶然的，暫時的，在“美的態度”只有鑒賞發生了，而并沒有發生創造部分，最后一般人還是回到了普通的生活狀態，“美的態度”對于其生活的影響“就異常的淺薄”。再看藝術家的“美的態度”，藝術家從對藝術品的構思，創作到完成，參與藝術品制作的整個過程，所以藝術家“美的態度”的發動是完整的，具備了從鑒賞到創造的過程，是有自主意識的，而非偶然的。同時，創作的過程一定是“美的態度”正在發生的過程，因此對于一般人短暫的態度發動，藝術家“美的態度”發動時間一定更長。endprint

區別于一般人，藝術家對于“美的態度”的應用體現在更深刻的層面上。呂澂指出“作家自己感到生命最自然展開的趨向，又最自然的表白出來，這無妨稱作最自然的‘生命表白?！?1這里呂澂指出了藝術家創作藝術背后具有更深的意義，而不是簡單的為了娛樂，表達情感，這種意義應是藝術家“最自然的生命表白”?！霸瓉碓谌藗兩罾镫S處有表白自己的事，一舉，一動，一哭，一笑都可以表出他的生命意義來。但這不必都很自然，也許是因人哭笑，也許是但顧自己，不計別人。所以有些表白對于自己不必要；又有些自覺必要，在別人卻不必要。我們的一哭一笑，絕不能使見得聽得的都同聲哭笑”12這里呂澂認為人的表白都是有生命意義的，都或多或少的能夠感染他人，但這種表白有“自然”“最自然”的區分，大多數的表白都是不具備普遍性的，就不是最自然的，不能同時感染所有人，獲得普遍的同情。“但尤其自然的是順著生命普遍的性質去悲哭喜笑，便使凡有生命的，誰都不能不這樣喜歡的笑，又誰都不能不這樣苦痛的哭。”13所以“生命”在這里帶著著原初天性的屬性，如同嬰兒一樣，不受世事拘束，做最原本的自己，“自然的生命表白”也就是放下外界給予自己的定位，摘下一切社會貼在身上的標簽，不計利害，以純真的那一面去表現自己的天性?！罢嬲淖骷冶阒槐戆椎眠@樣的哭笑，只表白得他個人特殊生命上所呈現的這樣普遍意義?！?4正是藝術家能從一般社會中脫跳出來，自然應用自己“美的態度”，才意識到自己的原初天性是自由的，才能通過創作藝術品來表現人最原初的情感，才能勾起一般人對藝術自由境界的向往，其實質上是勾起了人普遍對于生活自由的渴望，最后通過藝術品獲得普遍的同情。所以藝術家“美的態度”體現的意義就是“最自然的生命表白”。

藝術對于人生的意味從藝術家對于“美的態度”的“最自然的生命表白”探索外，還可以從藝術與一般社會的關系進行探索。呂澂認為原始的藝術中“裝飾”和“舞踴”最先出現，是因為有用，“裝飾和舞踴何以會比較其余的先起來，這自因為原始社會實際很需要那些的緣故。裝飾能做他人愛情的誘導，舞踴又是社交的方便，對于當時維持社會都覺得很有用?！?5“有用”是無法產生“美的態度”的，“美的態度”是拋開物象的“靜觀”，當一件事物讓人覺得是有用的時候，往往無法感受到美。但是“裝飾”和“舞踴”可以被認為是藝術，一定有其中的原因，“就因兩種的創作依然有從藝術創作活動（最自然的生命表白）發動的地方。就當他們裝飾的時候，舞蹈的時候，也自有一種快感，也許忘卻了什么實用意味。他們那樣的快感又自能得著廣闊的同情。”16所以說“裝飾”和“舞踴”在原始社會雖然動機是具有目的性的，但是在進行的過程中，人們忘記了那種目的性，達到了無目的的狀態，也就是進入了“靜觀”的狀態，也就進入了“美的態度”，在這個時候“裝飾”和“舞踴”就能被稱為是藝術。但總體上來說這種藝術雖然和社會有著密切的關系，但初始目的并不是為了表現“最自然的生命表白”，而是為目的性而藝術的，“所以最初的藝術雖和社會有很大的關系，還不能說是本當的關系?！?7

但隨著社會的發展，藝術最終擺脫了實用的方面，變得純粹起來，“到了康德用批判方法，更成功一種新組織。他以為事物的外面形式能使我們的種種認識能力很協和的活動著，有種恰合目的的意義，我們就會升起了沒有欲望的快感，判斷那些形式是‘美?！?8但是同樣的，原始藝術通過實用性與社會緊密聯系，而現在藝術呈現出無目的的特點，藝術與社會的聯系是否就不存在了。呂澂給出了否定的答案，“人們的生命絕沒有個不喜自然，反肯勉強的。所以遠在二十萬年以前人們就已有了藝術，有了對于藝術發生的同情?！?9也就是說，盡管原始藝術中實用性混雜，但是除卻其中包含著的目的外，那能被“美的態度”感知的部分同樣是原始人“自然的生命表白”，這種表白不是在藝術從實用性中獨立出來后才發生的，受到人本身天性渴望自然回歸本真的影響，“美的態度”在“裝飾”和“舞踴”產生時就已經融在其中了。

那藝術與生活與社會在實用性被剔除以后，藝術與社會又是怎樣的關系，呂澂提出了“藝術社會”的概念，“在作家和鑒賞者的精神上，依著純粹同情構成互相交通的境界，自可說是一種社會。還有作家對于自然撤除了一切障礙，成了交通境界，也好說是種社會?！?0所以“藝術社會”的構成，說到底就是“美的態度”的交流，就是“藝術最自然的生命表白”構成的境地。但是“一般社會”與“藝術社會”的關系是處于沖突狀態的，“一般社會和藝術社會性質上完全不調和。兩種社會的不同，只在人們發動的態度上。藝術社會系由‘美的態度成立；一般社會呢，隨處忘不了個利害計較。”21一般社會的現況壓制了人個性的發展，人作為工具被安排在日常生活中，為了一定的目的或者欲望，時刻計較著利害關系，久而久之，生活的樂趣就會消失，真正的同情被虛偽做作的心思取代，那種人生來具有的純潔天性最終將消耗殆盡。因此“美的人生”對于社會的意義。

三

既然“一般社會”是對人性的壓抑，是對個性解放的壓迫，實現“美的人生”就顯得尤為重要了。同時“美的態度”銜接了欣賞者與藝術家的情感，引導欣賞者到達“藝術社會”，為“美的人生”的實現指明了方向?，F在，“美的人生”就具備了如何實現，以及“具有意義”的條件?！澳怯伞赖膽B度創作藝術，開展藝術的社會，所實現的一種生活，現在也稱他做‘美的人生?！?2

但存在一個問題，雖然“美的人生”已經具備了理論的條件，但是怎樣實行，因為一般人都依賴這樣的社會生活，受到功利欲望的蒙蔽太久，不是那樣容易產生實現“美的人生”的念想的，“美的人生”需要具體的實施手段?！暗谝唬瑔⒌弦话闳嗣赖母惺?，發達創作的能力，使他們自覺‘美的人生的必要，能逐漸實現出來。平常所說的‘美育，便有這樣的目的。第二，改革現代的產業組織，筑成‘美的人生的實現?！?3這兩點事實上從兩個角度，兩個人群提出了“美的人生”的實現途徑。“美育”主要是針對學生學校教育的，是關于藝術的知識的直接積累，豐富先驗經驗，；改革現代產業組織是希望從根本上轉變一般社會對于勞工的機械化壓迫，重新使普通人感受到勞動的樂趣，使普遍的同情重新在社會上萌芽，這是針對社會人群的。endprint

呂澂談到的“美的人生”，實質上是真善美相協調的人生論美學觀，“真善美張力貫通的美情觀是人生論美學的理論核心?！?4呂澂提出的“美的態度”關乎“美情”，“美的態度”是“美的人生”的核心?！懊赖膽B度”能將“一般社會”轉換為“藝術社會”實現“美的人生”，“美的人生”就與真善美統一相關。

首先，“美的人生”以“美情”為基礎，引導人向著“善”發展。這里的“善”就有著與現實相聯系的意味，“中國古典美學主要探討美善的關系問題”25，美學具有教育意味，教育關乎生活實際，中國古典美學關乎生活，由此發展而來的人生論美學觀更是繼承了中國古典美學的優點，通過“美情”引人向“善”。曾有報道標題為“運動非個人小事 華媒吁宅男宅女走出家門‘奔跑”26。文章中寫到“青年們應該走出家門去看世界，不是“宅”在家里沉迷于玩手機電腦。當前社會中，虛擬信息技術越顯發達，科技發展的同時，也給了部分人群選擇宅在家中，拒絕外出的習慣。這群人通過網絡與外界溝通，逐漸脫離了與現實生活的聯系。這是一種不健康的現象，長期宅在一定空間內，人對外界的變化認識越少，對空間的依賴加劇，人會失去與現實互動的主動性，就可以說這個人失去了生命力。因此，呂澂“美的人生”要求的是先要到現實生活中去積累情感的經驗，培養一種實踐的，應與生活相聯系的生活，生命情感飽滿了，才能更好地用“美的態度”進行觀照，像藝術家一樣實現“最自然的生命表白”，最終達到“美的人生”。

其次，“美的人生”以“美情”為基礎，引導人向著“真”發展。這里的“真”不止是求真的精神，應該是自我真心袒露，懂得“真”的意味的人一定牢記自己的“本心”。用呂澂的觀點，“最自然的生命表白” 是“美的人生”的性質，也是目的，就是要自我在被外界世俗所蒙蔽時表達自己最真實的情感，不受外界壓迫，守住自己的“本心”，才能表白自我?！白钭匀坏纳戆住背酥鈱嶋H上更蘊含著不能忘本的觀念，守住“本心”也是記住自己是誰，不忘自己的根本?！傲挚〉氯脒x感動中國人物 親朋緬懷：不忘本，真淡泊——林俊德同志生前系我國爆炸力學與核試驗工程領域著名專家、中國工程院院士、總裝備部某試驗訓練基地研究員，2012年5月31日病逝。他參與了我國全部核試驗任務，為國防科技事業作出了卓越貢獻”，文章中提到“一名成就卓越卻平易近人的將軍——作為孝子，只要能夠從百忙中擠出時間，林俊德便回鄉看望年邁的老母親?！薄耙晃蝗绽砣f機卻飲水思源的院士”——林俊德的語錄中記錄著“人生的旅途雖長，但關鍵的就那么幾步，特別是年輕的時候。我想，如果我六年中學七年大學學不好，就不會有創造各種核試驗測量系列儀器的成果。如果說，我后來有什么成就，今天能成為工程院院士，那么這顆種子是在永春一中、浙江大學、哈爾濱軍事工程學院孕育的?！?7林俊德的一生可謂是名譽雙收的典型，但“不忘本，真淡薄”卻是他一生最真實的寫照。人的一生總是在向著變化發展的，名譽是每個人都渴求的，沉浸在獲得榮譽的喜悅的同時，不妨回顧一下那個“本源”，那個給你機遇將你培養的那個地方，那個人。獲得成就是值得喜悅的，但更重要的是不能忘本，“最自然的生命表白”也就是記住了自己是誰。

最后，要想實現“美的人生”應該是自愿的，主動的，呂澂提出從教育和改變現代產業組織兩個途徑是受動的，雖然這兩個途徑是必要的，要想實現普遍“美的人生”，人應該學會一種放下的態度。為什么一般人不容易從一般社會的壓抑中走出來，而用“美的態度”游戲人生。因為美的境地要求我們學會主動放下，是種破后而立的勇氣，學會從更高的角度看自己，看社會。

【參考文獻】

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[18] 呂澂《美學淺說》[M]，山西人民出版社，2015.3，第6頁.

[19]；[20]；[21] 呂澂《美學淺說》[M]，山西人民出版社，2015.3，第42頁.

[22] [23] 呂澂《美學淺說》[M]，山西人民出版社，2015.3，第43；44頁.

[24] 金雅《人生論美學傳統與中國美學的學理創新》[J]，《社會科學戰線》2015年第2期.

[25] 金雅《人生論美學傳統與中國美學的學理創新》[J]，《社會科學戰線》2015年第2期.

[26] 柳聰《運動非個人小事華媒吁宅男宅女走出家門“奔跑”》[EB/OL]，http：//news.163.com/17/0417/11/CI7IPR9000018AOQ.html，2017.04.17.

[27] 蔡奇凡《林俊德入選感動中國人物 親朋緬懷：不忘本 真淡泊》[N]，泉州晚報，2013.02.21.endprint