尋找文字里的智慧

文_森 林

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尋找文字里的智慧

文_森 林

編者按：中華民族連續(xù)五千多年的漢字文化發(fā)展史就是一部中原漢字發(fā)展史，漢字的產(chǎn)生及重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。本期《行走》，邀您一同探尋漢字智慧的歷史長(zhǎng)河。

倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。這是許慎在《說(shuō)文解字序》里對(duì)文字來(lái)源及發(fā)展歷程的描述。

甲骨文就是典型的“依類(lèi)象形”，根據(jù)所描述對(duì)象的形象特征造字成文。

筆者對(duì)甲骨文最直觀的記憶，來(lái)自于前幾年大火的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《鬼吹燈》。在《鬼吹燈》中，主人公胡八一和雪莉楊歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，就是為了尋找傳說(shuō)中的雮塵珠。相傳，雮塵珠是地母所化的鳳凰，自商周時(shí)代起，就被認(rèn)為可以通過(guò)這件神器修煉成仙。而在殷商流傳下來(lái)的文字記載中，雮塵珠就是一個(gè)眼球樣的符號(hào)，與實(shí)物高度一致。

其實(shí)，在中國(guó)近代以前，甲骨文并不為人們所知，其發(fā)現(xiàn)頗具戲劇性。

清末光緒二十五年（公元1899年）秋，在北京清廷任國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮得了瘧疾，派人到藥店買(mǎi)藥。之后，王懿榮無(wú)意中看到其中一味叫龍骨的藥品上面刻畫(huà)著一些符號(hào)。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字。為了深入研究，他累計(jì)收集了1500多片這類(lèi)“龍骨”，分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍骨”，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻畫(huà)痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”“日”“月”“山”“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字，由此肯定這是刻畫(huà)在獸骨上的古代文字。

沒(méi)有文字就沒(méi)有文明。這個(gè)戲劇性的發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了世界文明史的記錄，把中國(guó)信史提早了1000多年，并由此引起對(duì)商都殷墟的發(fā)掘，促成了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，使得20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)軌跡有了一個(gè)嶄新的開(kāi)始。郭沫若曾有詩(shī)云：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書(shū)。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”

說(shuō)起甲骨文，就不能不說(shuō)安陽(yáng)，安陽(yáng)的名字是和“甲骨文的故鄉(xiāng)”“中國(guó)文字之根”緊緊聯(lián)系在一起的。從公元1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文至今，安陽(yáng)殷墟先后出土甲骨約15萬(wàn)片，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)商代晚期輝煌燦爛的青銅文明。

殷墟橫跨洹河南北兩岸，古稱(chēng)“北蒙”，后稱(chēng)“殷墟”“殷邑”等，在出土的甲骨卜辭中又稱(chēng)為“商邑”，是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城遺址。

走進(jìn)殷墟，好像一腳跨越了歷史長(zhǎng)河，重新回到那個(gè)繁盛的殷商時(shí)代。雄偉壯闊的宮殿宗廟建筑基址、等級(jí)森嚴(yán)的王陵大墓、星羅棋布的居住遺址、家族墓地，密布其間的手工業(yè)作坊和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，構(gòu)成了殷墟獨(dú)特的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出這座殷商王都的宏大規(guī)模和王者氣派，也展現(xiàn)出甲骨文形成的強(qiáng)大歷史因緣。

通過(guò)對(duì)出土的甲骨進(jìn)行研究，目前已發(fā)現(xiàn)不同的文字圖形4000多個(gè)，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2800多字。這些文字無(wú)不蘊(yùn)含了古人的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了古人對(duì)人性、山川、萬(wàn)物的理解和看法。

就拿“人”字來(lái)說(shuō)。人，古人稱(chēng)其“天地之性最貴者也”，在象形文中則是懂得鞠躬、謙遜的直立動(dòng)物。而“從”就是兩個(gè)人在一起；“孕”則是一個(gè)母親在生小孩子；“豫”字讓人不難理解河南簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”的含義了。原來(lái)，商代時(shí)候這里氣候溫潤(rùn)，不乏麋鹿大象虎豹之類(lèi)動(dòng)物出沒(méi)。“豫”就是一個(gè)人手牽大象。而這也與婦好墓出土的精美象牙杯相互佐證。

另外，甲骨文與古老建筑的造型也非常接近，建筑記載也是甲骨文的一大起源。從甲骨文中許多有關(guān)建筑的字形上，可以了解中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代建筑的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展脈絡(luò)。

甲骨文字中，中國(guó)漢字的“六書(shū)”造字原則（象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注）都已出現(xiàn)，表現(xiàn)出成熟而系統(tǒng)的文字序列。而且，一撇一捺都頗具用筆、結(jié)體等書(shū)法要旨，郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中，就對(duì)其書(shū)法體現(xiàn)非常贊賞：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條……足知現(xiàn)存契文，實(shí)一代法書(shū)，而書(shū)之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。”

已經(jīng)湮滅于歷史長(zhǎng)河的文明火花也許并不僅僅只有甲骨文，只是甲骨文幸運(yùn)地重見(jiàn)天日，讓我們能夠跨越時(shí)空，再現(xiàn)真實(shí)的遠(yuǎn)古文明。

（作者單位：省公司綜合服務(wù)中心）