《故鄉(xiāng)面和花朵》：后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)土文學(xué)的一部佳作

陳志剛

摘要：劉震云是一位從鄉(xiāng)土文化中走出來(lái)的作家。面對(duì)1990年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。他將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義等多種敘事方式進(jìn)行雜糅，創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)面和花朵》這部現(xiàn)代大寓言文本。以夢(mèng)展現(xiàn)了后現(xiàn)代鄉(xiāng)土歷史虛無(wú)觀、魑魅魍魎的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化以及對(duì)真情的真實(shí)呼喚。對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)政治文化方面進(jìn)行“窺探”。實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的反思。

關(guān)鍵詞：故鄉(xiāng)面和花朵；后現(xiàn)代主義；鄉(xiāng)土文學(xué)

故鄉(xiāng)，對(duì)于很多文學(xué)創(chuàng)作者而言都具有極其重要的意義，是他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的情感出發(fā)點(diǎn)和深入理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的支點(diǎn)。劉震云亦是如此。在創(chuàng)作過(guò)程中將鄉(xiāng)土世界作為思維背景，借助自身對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解、對(duì)城市文明蔓延過(guò)程中造成的鄉(xiāng)土文明的消逝進(jìn)行了審視，讓讀者在閱讀作品的過(guò)程中能夠感受到鄉(xiāng)土文化苦難的泥沼以及底層群體掙扎生存的巨大壓力。這在一定程度上也體現(xiàn)出劉震云鄉(xiāng)土文學(xué)的個(gè)性化特征。

一、《故鄉(xiāng)面和花朵》的創(chuàng)作背景

縱觀我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展史，在1992年之后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，社會(huì)整體價(jià)值尺度受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良效應(yīng)的影響而發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)化。前期啟蒙主義的話語(yǔ)權(quán)逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的商業(yè)化、物質(zhì)化以及實(shí)利化等社會(huì)語(yǔ)境瓦解和重置。這為1980年代以來(lái)社會(huì)上滋生的個(gè)人本位、反啟蒙、非主流、反中心主題敘事創(chuàng)造了生存和發(fā)展的條件，這些主題敘事思想也逐漸在社會(huì)上流行。同時(shí)，受此影響，表現(xiàn)都市欲望化生活現(xiàn)象的敘事逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的寫(xiě)作潮流，并得到了蓬勃發(fā)展。新生代、女性主義寫(xiě)作等在1990年代中期的社會(huì)上重新得到發(fā)展，對(duì)正統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作造成了嚴(yán)重沖擊。在這樣的時(shí)代氛圍下。劉震云經(jīng)過(guò)深思熟慮，花費(fèi)6年時(shí)光創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)面和花朵》，并且在創(chuàng)作過(guò)程中作者有目的地對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義等多種敘事方式進(jìn)行雜糅，真正將《故鄉(xiāng)面和花朵》打造成為巨型的先鋒作品?！豆枢l(xiāng)面和花朵》敘述了全球化和后殖民主義背景下鄉(xiāng)土文化遭受的劇烈沖擊，以及在后現(xiàn)代性影響下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生的巨大變化?？梢哉f(shuō)《故鄉(xiāng)面和花朵》是劉震云對(duì)后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國(guó)未來(lái)發(fā)展前景的思考，其前瞻性在一定程度上突破了傳統(tǒng)小說(shuō)“先鋒”敘事的模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國(guó)大型寓言小說(shuō)的創(chuàng)新。

二、從后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)土文學(xué)角度解析《故鄉(xiāng)面和花朵》

《故鄉(xiāng)面和花朵》被一些學(xué)者稱之為超級(jí)文本，這不僅是就篇幅和容量來(lái)說(shuō)的，更是在文本建構(gòu)方面而言的。對(duì)其進(jìn)行深入的研究，能夠?qū)⑵渥鳛橐徽椎谋硪夥椒ㄕ摶顒?dòng)進(jìn)行分析。在我國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中.一般從全知全能的敘述視角對(duì)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和時(shí)空進(jìn)行合理控制，對(duì)歷史的客觀性加以反映。而在劉震云的創(chuàng)作中，作家借助對(duì)時(shí)空的任意處理，以看不見(jiàn)的隱形之手將完整的歷史故事進(jìn)行解構(gòu)，并在時(shí)空錯(cuò)位的虛擬場(chǎng)景中對(duì)這些歷史碎片進(jìn)行有效地拼接。從不同角度重新完成對(duì)歷史的建構(gòu)。從這個(gè)層面對(duì)《故鄉(xiāng)面和花朵》進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，作者在創(chuàng)作中強(qiáng)行將鄉(xiāng)土中國(guó)融入到后現(xiàn)代世界中，真正將后現(xiàn)代與鄉(xiāng)土中國(guó)文化有機(jī)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的大膽開(kāi)創(chuàng)。對(duì)《故鄉(xiāng)面和花朵》進(jìn)行綜合研究能夠發(fā)現(xiàn)它是具有典型先鋒文學(xué)特征的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作品。小說(shuō)運(yùn)用天馬行空的想象以狂歡式的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，在戲謔嘲諷中展現(xiàn)出作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的癡迷。同時(shí)，這部小說(shuō)也是作者在后現(xiàn)代社會(huì)文化影響下，對(duì)心靈渺茫和痛苦文學(xué)形象的物化和塑造，他在龐雜的文學(xué)藝術(shù)形式以及豐富的思想內(nèi)容中向讀者展現(xiàn)出較為完整的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代大寓言文體，折射出整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)歷史文化方面的相關(guān)信息。由此可見(jiàn)，這部作品對(duì)于劉震云來(lái)說(shuō)具有較為特殊的意義.對(duì)其進(jìn)行更為深入地解讀可以從以下角度入手。

（一）對(duì)后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)政治文化方面的“窺探”

在小說(shuō)中，作者在現(xiàn)代都市中強(qiáng)行穿插進(jìn)傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)土人生，并且在具有一定前瞻性屬性的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土美麗、夢(mèng)幻的泡沫中，浸淫人性自私、虛榮、卑鄙的靈魂。換言之，在劉震云的筆下描寫(xiě)了一幫從故鄉(xiāng)出來(lái)、在都市中掙扎生活的沾親帶故的鄉(xiāng)親們，如大官僚“俺孬舅”、新貴“小麻子”、以及其他一群依靠所謂權(quán)貴生存的鄉(xiāng)親——“六指”“小劉兒”“瞎鹿”等，在農(nóng)村地區(qū)也有一些代表性的人物，如老曹和老袁、“沈姓小寡婦”等人，而所有這些人都在鄉(xiāng)土和城市的夾縫中掙扎生存。但是，這些人所具有的善良和丑陋都在天空中“眼”的窺視下無(wú)所遁形，人性的丑陋在上帝視角中被清晰的展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，作者的表述語(yǔ)言犀利、精辟，往往幾個(gè)句子或者一個(gè)簡(jiǎn)單的片段就能夠完成對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的敘述。并且在豐富的想象和聯(lián)想的輔助下，作者使用諷刺性語(yǔ)言能夠直擊要害。但是，需要注意的是意緒和意象密集繁難，在創(chuàng)作中作者還使用了一些看似瘋瘋癲癲、無(wú)邏輯的語(yǔ)句來(lái)形成與自身創(chuàng)作心態(tài)的契合，讀者的語(yǔ)言閱讀需求也由此得到了相應(yīng)的滿足。但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，小說(shuō)中荒誕奇特的文本是外在的，在文本荒誕語(yǔ)言的背后還隱含著作者憂憤深廣的現(xiàn)代大寓言。這部作品實(shí)質(zhì)上也是在使讀者猜想一種現(xiàn)實(shí)中無(wú)法把握的真實(shí)性，即在描繪不真實(shí)的、人心荒涼的社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人存在本身所能夠觸及到的現(xiàn)實(shí)性技巧的完善。這實(shí)質(zhì)上反映出劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作是關(guān)注人的本性和境遇的特殊載體，即作家用無(wú)可回避的窺視探索人的存在。

《故鄉(xiāng)面和花朵》熔鑄鄉(xiāng)村和城市、東方和西方文化，不僅視野宏大，而且涉及到較多的人物。在最初兩卷，作者雖然描寫(xiě)了看似荒誕且沒(méi)有邏輯性的內(nèi)容，但總體上仍然能看出其所想要闡述的是“同性關(guān)系回故鄉(xiāng)”的特殊情節(jié)。在此處，同性關(guān)系實(shí)質(zhì)上是作者對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)形式的反思和顛覆，同時(shí)“同性關(guān)系回故鄉(xiāng)”象征著鄉(xiāng)土文化在城市化進(jìn)程中遭遇到后現(xiàn)代社會(huì)文化的趨同以及全球化思潮的劇烈沖擊。也正是由此。劉震云向讀者明確地展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面所發(fā)生的復(fù)雜變化。換言之，在作品中，鄉(xiāng)土文化的代表——一個(gè)愚昧落后的農(nóng)村被強(qiáng)行帶人到都市世界中，并且都市生活對(duì)于農(nóng)村群體來(lái)說(shuō)是混亂無(wú)序、嘈雜喧鬧的。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)于已經(jīng)走向城市的農(nóng)村群體來(lái)說(shuō)，城市尚未接納他們，但是故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是故鄉(xiāng)，正如“白石頭”跪等幾百年的代價(jià)希望老娘可以將其帶離這個(gè)地方。此外，當(dāng)同性關(guān)系進(jìn)人到故鄉(xiāng)中，故鄉(xiāng)則成為他們同性關(guān)系的延續(xù)，“接著故鄉(xiāng)像一部機(jī)器一樣，又轟鳴著正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，眾人和眾生靈又開(kāi)始在打麥場(chǎng)上群魔亂舞。從此，小劉兒和姥娘，在這個(gè)故鄉(xiāng)就不存在了。小劉兒再在故鄉(xiāng)的天邊的縫隙中出現(xiàn)，就已經(jīng)是又一個(gè)靈魂了?！边@一現(xiàn)象正反映出劉震云在創(chuàng)作中對(duì)人性、對(duì)靈魂的呼喚，以及對(duì)童年失去精神家園——故鄉(xiāng)的追尋。endprint

（二）以夢(mèng)展現(xiàn)后現(xiàn)代鄉(xiāng)土歷史虛無(wú)觀

在小說(shuō)中對(duì)“夢(mèng)”這一特殊的意象較為重視，并且進(jìn)行了相對(duì)廣泛的運(yùn)用。如其在小說(shuō)中提出，受到日常生活邏輯限定無(wú)法出現(xiàn)的現(xiàn)象在夢(mèng)中卻能夠借助思維的跳躍、突進(jìn)以及變換而出現(xiàn)，這一觀點(diǎn)將夢(mèng)的特性和藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。實(shí)質(zhì)上在后現(xiàn)代文學(xué)審美思想中，夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)存在著同一性，現(xiàn)實(shí)的存在反而表現(xiàn)出一種虛幻性和相對(duì)性。在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，作者使用大段的描寫(xiě)對(duì)本來(lái)存在的本質(zhì)性玄思和人在生活中產(chǎn)生的思維片段進(jìn)行捕捉，因此整個(gè)作品雖然以小說(shuō)敘事為主，但卻籠罩著朦朧深?yuàn)W、曲折隱晦的夢(mèng)之思想。如在小說(shuō)中有一個(gè)片段對(duì)不為所動(dòng)的獨(dú)舞進(jìn)行描寫(xiě)，在這場(chǎng)獨(dú)舞活動(dòng)中沒(méi)有觀眾、也沒(méi)有或欣喜、或恐懼之類的情感，這就是對(duì)當(dāng)下世界性后現(xiàn)代文化在發(fā)展過(guò)程中開(kāi)始逐漸走向落敗最真實(shí)的寫(xiě)照，也是后現(xiàn)代文化發(fā)展黑洞的典型代表，可以明顯地看出后現(xiàn)代社會(huì)文化的黑洞正在不斷吞噬著鄉(xiāng)土文明。作者將后現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)當(dāng)前的鄉(xiāng)土文化比喻為絞肉機(jī)。以反抒情的殘酷現(xiàn)實(shí)和后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化中表現(xiàn)出的荒誕奇幻內(nèi)容營(yíng)造出鄉(xiāng)土?xí)r空未來(lái)絕望冷酷的意境。在小說(shuō)中前三卷的場(chǎng)景將夢(mèng)的語(yǔ)言呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在不經(jīng)意地閱讀過(guò)程中就能夠感受到鄉(xiāng)土文化氛圍中生命的卑微和宿命的荒謬，進(jìn)而促使小說(shuō)進(jìn)發(fā)出不同尋常的活力，展現(xiàn)出劉震云在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中的解構(gòu)性寫(xiě)作姿態(tài)。小說(shuō)中，故鄉(xiāng)的面實(shí)際上已經(jīng)不再是單純的面，它被揉進(jìn)了多種不同的雜物。故鄉(xiāng)的花朵也表現(xiàn)出一定的滑稽性和荒誕性，在幻象紛呈中深刻揭示出作者在此處徹底虛無(wú)的歷史價(jià)值觀念。

（三）魑魅魍魎的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化以及對(duì)真情的真實(shí)呼喚

作品體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土文化在遭遇現(xiàn)代性后出現(xiàn)的衰敗過(guò)程，以及都市欲望在城市化進(jìn)程中不斷擴(kuò)張的過(guò)程。在作者筆下，故鄉(xiāng)的生活場(chǎng)景猶如“人間地獄”一樣令人畏懼和絕望，但是不可否認(rèn)的是.他并未一味地對(duì)鄉(xiāng)土文化中的丑陋面進(jìn)行描寫(xiě)，在恐懼和絕望的情感中也隱約對(duì)一些童年溫馨的場(chǎng)景和姥姥無(wú)私的撫養(yǎng)加以描繪，在絕望中蘊(yùn)含著希望。作者借助現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)的敘事方式為讀者精心建構(gòu)了一部現(xiàn)代社會(huì)故鄉(xiāng)生活中呼喚真情、希望靈魂能夠重新回歸精神家園的寓言故事?？梢哉f(shuō)，在小說(shuō)中，童年的故鄉(xiāng)是主人公一生最為美好的回憶，劉震云也說(shuō)，人的一生是無(wú)法走出故鄉(xiāng)和童年記憶的。而在小說(shuō)的第二卷，作者將后現(xiàn)代文化與中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行雜糅，產(chǎn)生了乖逆倔拗等當(dāng)下故鄉(xiāng)生活場(chǎng)景以及對(duì)未來(lái)后現(xiàn)代故鄉(xiāng)生活場(chǎng)景的企望。在第三卷中，作者穿插進(jìn)姥姥最后告別的日子，并以蕩氣回腸的描寫(xiě)反映出當(dāng)最親近的人消逝后故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)變成缺失的故鄉(xiāng)。但是，這是每一個(gè)背井離鄉(xiāng)的人一生中必然面對(duì)的場(chǎng)景。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)消失了，再想要獲得故鄉(xiāng)的感受就只有去歷史中尋找。在第四卷中，作者提出已經(jīng)重新找到了故鄉(xiāng)，并歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到了故鄉(xiāng)。然而，故鄉(xiāng)早已物是人非，甚至故鄉(xiāng)的丑陋掩蓋了美麗，除了作為作者真情喚醒點(diǎn)的姥姥，所有人都已經(jīng)被社會(huì)所解構(gòu)和顛覆，作者只能從姥姥身上尋求靈魂的歸屬。

結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)言之，劉震云是一個(gè)背負(fù)著鄉(xiāng)土情感的先知，他以后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作影射中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)變化。極大地凸顯了小說(shuō)的文化藝術(shù)價(jià)值，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《故鄉(xiāng)面和花朵》確是后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)土文學(xué)的一部佳作。endprint