三峽地區攝影文化

吳晗

摘 要：長江三峽沉淀的藝術文化質樸古拙、源遠流長，其中攝影文化雖然起步較晚，但獨具特色。三峽水利工程建成前，三峽地區攝影家們關注點更多的是放在自然風景方面。隨著三峽大壩的筑成，在一定程度上引起了三峽地區攝影文化的關注點由自然風光向人文紀實的轉變。宜昌以三峽大學、宜昌市攝影家協會為主，涌現出了大批優秀的攝影家，拍攝出了許多富有獨特人文思想的攝影作品。研究三峽地區攝影文化，不僅有助于探尋三峽地區民俗文化淵源，更有助于深入了解當地攝影藝術風格的形成機制以及本土的文化意義。

關鍵詞：三峽地區；宜昌；攝影文化；水利工程

一、三峽水利工程對三峽地區攝影文化的影響

三峽地區得天獨厚的地理環境決定了當地攝影藝術所具有的本土的特殊性，三峽地區生活著許多少數民族（土家族、苗族居多），使得三峽地區的攝影藝術充滿了民族文化特色。內在指向與外在形式都為當地的攝影藝術發展提供了條件，實現了當地攝影文化的流變。近現代以來，以三峽為題材的攝影作品逐漸向人文紀實這一類型轉變，原因有二：其一，三峽工程的興建，長江三峽流域發生了翻天覆地的社會與自然變化，隨著三峽水利工程興建所帶來的攝影熱潮，眾多中國攝影人投入到三峽題材的紀實攝影實踐中；其二，藝術是人的本質力量對象化，在日新月異、迅速發展的現代社會，人們對精神世界滿足的極度渴望。

（一）三峽地區地理環境概述

早在魏晉南北朝時期就有關于三峽這一地域的描述，北魏地理學家酈道元的《水經注·江水注》中載：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月?！盵1]描繪了三峽地區不同季節的絕美風景。屈原、王昭君皆是出生于此，劉禹錫、白居易、黃庭堅等文人也曾在此留下墨寶。三峽地區人杰地靈，歷史悠久，又有少數民族群居，擁有深厚的文化底蘊和民族文化特色。

我們這里所指的“三峽”，即長江三峽，狹義的是指西起重慶市奉節縣的瞿塘峽口，東至湖北宜昌市的南津關，這一區域地理結構復雜，山區覆蓋面積大，地勢屬于高峰峽谷與低山寬谷相連地帶。其峽谷由瞿塘峽、巫峽、西陵峽三段組成，全長196千米。廣義的泛指長江三峽及三峽水庫所淹沒的區域，總面積達1180平方千米，包括湖北省和重慶市所轄的部分地區。

（二）三峽水利工程在三峽地區所引起的攝影文化變革

長江三峽地區擁有獨特的峽谷地貌以及錯落有致的自然風貌，風景雄偉奇麗、無限壯闊。這些迷人的風景曾無數次地被攝影家們捕捉，并呈現給大眾。隨著三峽地區一系列巨大水利樞紐工程的日益加速興建，三峽地區攝影文化由自然風景向人文紀實轉向，涌現出大量以三峽大移民、筑壩人等為題材的紀實影像作品。正是在移民的時代背景下致使攝影家們的題材從原來的見山是山、見水是水轉變成一種濃濃的生活紀實氣息，也使得三峽地區攝影創作自下而上的帶有一種對家鄉的鄉土的眷戀和難舍之情。

而最能體現三峽水利工程對三峽地區攝影文化影響的莫過于陳池春、陳文父子的影像作品，他們已經以影像的方式關注了三峽40年?！案赣H拍攝三峽主要是從民俗風情、自然風光著手，特別是將鏡頭對準三峽流域的蕓蕓眾生，拍攝原生態的三峽人文與自然。我主要是從紀實的角度，拍攝三峽十多年來的變遷別離，更多的是從細節入手，記錄在蓄水遷徙的大歷史背景下，三峽民間的生活場景。應該說，我繼承了父親將鏡頭對準‘老百姓、對準‘真實生活的一貫思路，同時在部分作品中賦予了我個人主觀的情感，在攝影語言上有所創新。當知道2003年6月，三峽工程將蓄水到海拔135米，千古三峽因而會發生巨變時，我意識到這是一個宏大的歷史題材，意義非凡，于是決定像父親一樣，圍繞三峽題材展開跟蹤拍攝?！盵2]從“新三峽在線”對陳文的一段采訪中我們可以明顯感受到這一變化。他們的攝影作品不僅為三峽地區的發展從文化、歷史、文獻等角度提供了可靠的視覺文本素材，還忠實地記錄展示了人文紀實攝影的珍貴和價值。

二、宜昌“新影像”攝影展作品解讀

在視覺文化泛濫的今天，三峽地區的攝影文化紛繁多姿。宜昌以三峽大學、三峽畫院、宜昌市攝影家協會為主，涌現出了大批優秀的攝影家，拍攝出了許多富有獨特人文思想的攝影作品。由于身處三峽這一獨具特色的地理位置，這里的攝影藝術家們也在用他們自己的方式為世人展示三峽地區的獨特魅力。

2015年9月于宜昌市群眾藝術館舉辦了“新影像”攝影展，這場展覽展出了26位宜昌地區影像創造者的作品。其中既有中國當今一線攝影藝術家，也有才入“攝影門”的后來者。他們志在探尋新的影像語言，彰顯藝術的當代精神，秀出影像的別樣魅力，同時也將一種別開生面的影像藝術展現在大眾眼前。

管珍珠，攝影愛好者，曾就職于宜昌葛洲壩電廠?！段医ㄔ炝舜髩巍废盗惺枪苷渲槔蠋熢谝瞬靶掠跋瘛睌z影展中展出的作品，“追溯上古時代的大禹治水、2200年前的李冰父子建造都江堰及現代萬里長江第一壩葛洲壩和世界上最大的水電站三峽樞紐電站的建造者們，用他們的心血和汗水為人們帶來了取之不盡、用之不竭的清潔能源和福祉。我既是大壩建設的參與者，也是千千萬萬建設者的縮影。如今我用手中的相機為自己也為他們表達在建設中的生命軌跡。所謂時光荏苒，歲月如梭，便是這組照片最好的詮釋吧。”[3]三峽水利工程是筑壩人勞動和智慧的結晶，從這組照片中我們能感受到，在大壩的建設給人們帶來能源和便利的同時，那一群群筑壩人所付出的艱辛勞苦是我們無法忽視的。

黎明，現任河流地理文化雜志視覺總監?！度龒{游記》系列是黎明老師在宜昌“新影像”攝影展中展出的作品，這一系列作品，“除了平實客觀地記錄這些三峽歷史變遷中的人類生活外，我更喜歡用觀念表達自己對三峽的情感。每次坐在峽江的船上，閉上眼睛，李白、杜甫、蘇軾與我同游，我經常在想他們看見現在的三峽會有何感想？肯定會詩性大發，我不能作詩，只能用影像把我的情感表達。三峽的荒誕迷離，總能讓我樂此不疲，浮想聯翩。我的夢境不能成為現實，只能形成《三峽游記》。我在想無論時空怎么變換，我們的精神、文化還是要傳承，以至于我們的靈魂不會孤獨”[4]。通過對黎明老師的簡單采訪我們能了解到，黎明老師認為“新影像”在三峽地區有很大的發展潛力。而獨具匠心的《三峽游記》系列作品創作的靈感來源，是因為他從小生活在這片土地上，故鄉情結使他對三峽題材特別熱衷，我想這應該也是三峽地區所有藝術家的一個“通病”吧。這一系列作品中主要人物是李白、杜甫、蘇軾這三位古代文人，黎明老師認為在古代，人們秉持著天人合一的思想，人與自然有著奇妙的聯系，而發展到現代是掠奪式地在改變。黎明老師是想通過這系列作品來警示現代人在資源中的被動性，希望在變遷的時代，人們能做到心中有山水，時刻調整自己，回溯原來的家園。

何廣慶，現任職于三峽大學藝術學院基礎教學部主任，主要研究方向是繪畫與影像?！督∽印废盗惺呛卫蠋熢谝瞬靶掠跋瘛睌z影展中展出的作品?！芭c以往攝影方式的不同，作品中一條紅色領巾作為個人藝術符號的象征。既是自我觀察現實的獨特視點，也是關注人性真實狀態的表達主體。作品《江湖小子》極力展現混跡時代邊緣的少年形象，在鮮活而又個性深處賦予年少時光更多的期盼與憧憬。充滿畫意的影像片段將視覺焦點集中在極具特點的人物角色之中，有意反襯出不同于傳統審美的寫實喻意。多次出現的一抹紅色不斷點綴著整個畫面灰色的基調，進而構建某種非同現實的生活情景。顯然，作品試圖深刻揭示當代青年對現實生活的反諷態度，從中體現出‘江湖小子瘋狂舉止背后的無奈與錯位?！盵5]欣賞完何老師一系列的攝影作品后，會產生一種難以言說的感覺。身處迷惘、無奈的“江湖小子”在冷色背景中身上那一抹紅，無不透露出他對現實生活一種諷刺的態度，不愿與世俗為伍，想做最真實的自己卻又無可奈何。這一系列作品能夠體會到何老師在創作過程中對人性的一種解讀，也體現了三峽地區攝影藝術家對人文的關注。

總而言之，三峽地區的攝影文化受到三峽水利工程的影響，藝術家們關注點從自然風光轉向人文紀實，從感嘆這奇特地貌的壯美到關懷在這片土地上賴以生存的人民。如今隨著視覺時代的來臨，三峽地區的攝影文化的表現形式豐富多彩，雖說圖像是對事物最直接的反映，“然而有一點卻是不容忽視的，這就是要想讓攝影擺脫科技工匠的羈絆，或者說讓攝影成為藝術，必須有足夠的藝術創造功底。而這樣的功底在當時被普遍認為就是需要具備畫家的素質，否則，攝影還只是一種科學的手段而已”[6]。對于三峽地區的攝影藝術家來說，攝影早已不只是一種科學的手段，從他們的影像作品中我們能確切地感受到創作者想要傳達的對家園的眷戀、對生活的感悟、對人文的關懷，等等。

注釋：

[1]酈道元，《水經注·江水注》。

[2]新三峽在線.兩代人：40年光陰刻畫三峽影痕[J].中國攝影家，2010，（03）：64.

[3]管珍珠，《我建造了大壩》序， 宜昌市“新影像”攝影展，2015年9月舉辦。

[4]黎明，《三峽游記》序，宜昌市“新影像”攝影展，2015年9月舉辦。

[5]何廣慶，《江湖小子》序，宜昌市“新影像”攝影展，2015年9月舉辦。

[6]林路.攝影思想史[M].杭州：浙江攝影出版社，2015：19.

參考文獻：

[1]林路.攝影思想史[M].杭州：浙江攝影出版社修訂版，2015.

[2]顧錚.世界攝影史[M].杭州：浙江攝影出版社，2006.

[3]顧錚編譯.西方攝影文論選[M].杭州：浙江攝影出版社，2007.

[4]鮑昆.觀看再觀看[M].北京：中國文聯出版社，2009.

[5]陳文武，周德聰.三峽美術概觀[M].重慶：重慶出版社，2009.