從《世說新語(yǔ)》看魏晉時(shí)期女性新風(fēng)尚

劉夢(mèng)潔

從《世說新語(yǔ)》看魏晉時(shí)期女性新風(fēng)尚

劉夢(mèng)潔

《世說新語(yǔ)》雖然是由男性書寫的，但其中也不乏對(duì)女性風(fēng)采的描述。魏晉時(shí)期是一個(gè)亂世與自由、沉淪與開放同時(shí)存在的時(shí)代，在這樣的社會(huì)背景下，魏晉時(shí)期文人眼中一直被壓抑的女性也出現(xiàn)了不同的風(fēng)貌，她們的人風(fēng)姿神采也在《世說新語(yǔ)》這本書中得到了第一次集中書寫。文章就從《世說新語(yǔ)》中有關(guān)女性風(fēng)采的內(nèi)容中探索魏晉時(shí)期女性新風(fēng)尚。

《世說新語(yǔ)》 魏晉時(shí)期 女性生活狀況 女性觀 新風(fēng)尚

《世說新語(yǔ)》這本文學(xué)作品用細(xì)致的筆墨記錄了魏晉時(shí)期士人的生活方式和精神風(fēng)貌，作者在這本書中也用簡(jiǎn)練、傳神的筆墨描繪了魏晉時(shí)期獨(dú)樹一幟的女性新風(fēng)尚。文章從《世說新語(yǔ)》中的筆墨探究魏晉時(shí)期女性的生活狀況，和女性的思想觀念，并在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)探究了魏晉時(shí)期女性追求的新風(fēng)尚。

一、從《世說新語(yǔ)》看魏晉時(shí)期女性的生活狀況

（一）門閥士族重視家庭教育

門閥士族為了維護(hù)家族榮譽(yù)，對(duì)家庭教育十分重視，門閥士族經(jīng)常會(huì)在家里舉辦家族辯論、文學(xué)集會(huì)等活動(dòng)，以此不斷提高家族成員的文學(xué)修養(yǎng)。在這樣的生活環(huán)境中，女性也會(huì)接接收到良好的家庭教育。

自古以來，受“女子無(wú)才便是德”思想的影響，導(dǎo)致女性教育不被重視，女性社會(huì)地位相對(duì)較低。但《世說新語(yǔ)》中給了女性應(yīng)有的社會(huì)地位和接受教育的機(jī)會(huì)嗎，這也是作者思想進(jìn)步的表現(xiàn)。《言語(yǔ)·七十一》中的“謝太傅寒雪日集……，公欣然曰：白雪紛紛何所似？兄兒胡兒曰：撒鹽空中茶可擬。兄女曰：未若柳絮因風(fēng)起。……”文中的謝太傅就是謝安，謝安在當(dāng)時(shí)出將入相，本人政治能力、軍事能力、文才都十分出眾，他不僅努力上進(jìn)，也將謝家子女養(yǎng)成了精英之才，在家庭教育中不僅重視男孩的教育，對(duì)女兒的教育也十分重視。

（二）門閥士族的婚姻對(duì)門第高低十分看重

《世說新語(yǔ)》種也描寫了很多婚姻生活。婚姻對(duì)古代女性看來說是一個(gè)人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)她們對(duì)自己的婚姻沒有一點(diǎn)自主權(quán)，面對(duì)婚姻她們只能遵循“父母之命，媒妁之言”，遵從“三從四德”的綱常倫理，對(duì)婚姻沒有自主選擇的權(quán)利。《世說新語(yǔ)》中描述的魏晉時(shí)期的女性有著與以往女性不一樣的人生，魏晉時(shí)期的女性具有一定的獨(dú)立性和相對(duì)自由性，對(duì)婚姻可以有自己的意見，但這一時(shí)期門第之分十分嚴(yán)格，很大程度上禁錮了女性的自由。如《世說新語(yǔ)》中的《排調(diào)·一零》：陸太尉詣王丞相，王工食以酪……民雖吳人，幾為傖鬼。陸太尉就是陸玩，王丞相就是王導(dǎo)，陸氏是南方的世家大族，王氏是北方的世家大族，文中的酪是奶酪，是北方人常吃的食物，這段話描寫的是因吃錯(cuò)東西生病的小事，陸玩用南北方人的稱呼開的一個(gè)玩笑話，單頁(yè)從中可以看出魏晉時(shí)期南方和北方人之間隔閡。這些豪門特權(quán)、王公士族除了在政權(quán)上獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，在婚姻中也占據(jù)主導(dǎo)地位，氏族為了保證自己的地位，最長(zhǎng)采用的方式就是政治聯(lián)姻，氏族之間的婚姻對(duì)門第十分重視，寒門與氏族結(jié)親不被世俗認(rèn)同。

二、《世說新語(yǔ)》中魏晉時(shí)期女性新風(fēng)尚的具體表現(xiàn)

（一）尚美風(fēng)尚

《世說新語(yǔ)》中衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)在外表容貌的基礎(chǔ)上由融入了儒學(xué)和道學(xué)強(qiáng)調(diào)的精神氣，即人內(nèi)在的人格氣質(zhì)和獨(dú)立的自由精神。這種新的內(nèi)涵成為魏晉時(shí)期女性新的風(fēng)尚。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，人們對(duì)外貌總有一種偏好，長(zhǎng)得漂亮的人在社會(huì)生活中總是會(huì)比相貌一般或丑陋的人更容易獲得便利。這是人類共同的審美心理，但這一現(xiàn)象在魏晉時(shí)期發(fā)展到了極致。

魏晉時(shí)期名仕風(fēng)流，崇尚自然，縱情任性，不僅在意人的才智機(jī)辨，同時(shí)也外在的形象美。無(wú)論是擲果盈車的潘岳，還是被人看殺的衛(wèi)玠，這些逸聞趣事都充分彰顯了魏晉時(shí)期人們對(duì)于美的追求已經(jīng)超過了性別。魏晉時(shí)期講求德貌并重，這些看法也影響了女性對(duì)美的追求。《世說新語(yǔ)》中記錄的許允因新婦貌丑不愿如洞房，賈午被韓壽的美貌吸引，這些故事都充分充分彰顯出了當(dāng)時(shí)魏晉的尚美風(fēng)起濃厚，且這一風(fēng)起直接影響到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)外貌美的追求，外貌美成立魏晉時(shí)期男性和女性的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）尚才情

魏晉時(shí)期是一個(gè)重才的時(shí)代，受曹操“唯才是舉”的法令的影響，人們的價(jià)值觀由重“德”向重“才”轉(zhuǎn)移，評(píng)判女子的標(biāo)準(zhǔn)也受到了這一價(jià)值觀的影響，“才女”這一概念也正是從魏晉時(shí)期登上了歷史舞臺(tái)。

魏晉時(shí)期女性受家庭教育及社會(huì)風(fēng)氣的影響，才學(xué)的最求也成為當(dāng)期女性追求的新風(fēng)尚。《世說新語(yǔ)》里對(duì)女性文學(xué)之才的表現(xiàn)十分突出，這也是《世說新語(yǔ)》里評(píng)判女性美的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。如有“詠絮之才”的謝道韞。 “未若柳絮因風(fēng)起”使得謝道韞留下了千古美名，“詠絮才”也因此經(jīng)常被詩(shī)詞、小說和戲曲引用。魏晉時(shí)期無(wú)論是貴族名媛還是下層婢女，她們身上都有文藝之才，《世說新語(yǔ)》對(duì)當(dāng)時(shí)女性具備的文才抱著欣賞和肯定的態(tài)度，同時(shí)魏晉時(shí)期女性尚文才的風(fēng)氣為后世發(fā)現(xiàn)女性、包容、肯定、接納女性，提高女性社會(huì)地位開創(chuàng)了先河，也為后代女性發(fā)展提供了榜樣和力量。

三、結(jié)語(yǔ)

《世說新語(yǔ)》這部作品中充分彰顯了藝術(shù)和唯美的女性，這在我國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，具有重要意義。《世說新語(yǔ)》所塑造的魏晉時(shí)期的女性形象給人煥然一新的感受，真實(shí)地反映出了當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期女性的生活風(fēng)貌，為后人探究魏晉時(shí)期女性新風(fēng)尚和獨(dú)特的社會(huì)地位提供了寶貴的歷史材料。

［1］宋雪玲.《世說新語(yǔ)》中女性素材的擇錄標(biāo)準(zhǔn)——《世說新語(yǔ)·賢媛》與《晉書·烈女傳》的比較考察［J］.安陽(yáng)師范學(xué)員學(xué)報(bào)，2012（08）.

［2］鄭清梅.《世說新語(yǔ)》女性群體形象特征［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2015（03）.

包頭市第九中學(xué)）